語感是一種語文素養(yǎng)-文檔

1、語感是一種語文素養(yǎng)語感到底是什么從上個世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初,有關(guān)語感的解釋或定義讓人目不暇接.那些研究成果從心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等不同視角對語感的內(nèi)涵作出了詮釋,為我們從不同角度熟悉語感提供了豐富的借鑒和有益的啟示.?全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)?以下簡稱“新課標(biāo)公布以來,“全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)的教育背景為我們熟悉語感提供了更加廣闊的視野.在語文素養(yǎng)的觀照下,我們可以進(jìn)一步審視現(xiàn)有的語感研究的成果,從而把語感研究再推進(jìn)一步.現(xiàn)有的語感研究的成果中,具有代表性的觀點(diǎn)有：李海林先生、王尚文先生主要從語言學(xué)的角度對語感做出解釋.李海林先生認(rèn)為語感是一種語言運(yùn)用水平,是對語言隱含意義的一種深刻的直

2、覺1o王尚文先生認(rèn)為“語感是言語形式感2o他們的解釋側(cè)重于感知的對象.楊炳輝先生、楊成章先生主要是從心理學(xué)的角度來確定語感的本質(zhì)特征.楊炳輝先生認(rèn)為語感是一種心智技能,“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性,是一種理性的直覺性,或者說是一種直接的理解3o楊成章先生認(rèn)為“語感是對語言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受水平,“是包含著感知、理解、情感體驗在內(nèi)的言語活動過程4o他們的解釋側(cè)重于感知的態(tài)勢和感知的心理過程.李山林先生從教學(xué)論的角度認(rèn)為語感是一種語言修養(yǎng),“是長期的標(biāo)準(zhǔn)的語言運(yùn)用和語言練習(xí)中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比擬直接、迅速的感悟、領(lǐng)會語言文字的水平5o韋志成先生認(rèn)為“語感是對語言文字或語文現(xiàn)象的敏銳

3、感知和迅速領(lǐng)悟的水平,或者說是人對語言直覺地感知、領(lǐng)悟和把握的能力,是對語言文字從語表到語里,從形式到內(nèi)容,包括語音、語義、語法、語用等在內(nèi)的一種正確豐富的了解力6o他們的解釋側(cè)重于語感的培養(yǎng)和功用.等等.歸納起來,這些定義或解釋大致上有以下的共同點(diǎn)：一、根本認(rèn)為語感是一種語言水平；二、強(qiáng)調(diào)語感的思維直覺的感知態(tài)勢；三、賦予語感一定的褒贊的感情色彩.在“新課標(biāo)背景下如何熟悉這些研究成果還有沒有別的熟悉的角度語感說到底,它應(yīng)該是一個中性詞,是一個在言語形式上并沒有賦予它褒貶色彩的表示事物客觀存在的詞.這個詞不存在語感好或語感差這樣的褒貶色彩.因此,對語感的解釋也應(yīng)該是中性的、客觀的、不偏不倚的.

4、現(xiàn)有的語感解釋中那些褒贊性的詞語的使用就顯得不妥,照那樣的解釋,被解釋或被定義的詞語應(yīng)該是“良好的語感,否那么被定義項與定義項便顯得不相稱.當(dāng)然,我們并不否認(rèn),結(jié)合語境理解有些“語感其實際意思是“良好的語感.只不過既是下定義或作解釋就要考慮到表達(dá)的準(zhǔn)確性.語感是一種語言水平,這在重視語文“雙基根底知識和根本水平背景下是正確的.在全面培養(yǎng)和提升學(xué)生語文素養(yǎng)的背景下,是不是還延續(xù)這種解釋呢這也是一個值得探討的問題.水平,心理學(xué)認(rèn)為是“順利地完成某種活動所必備的個性心理特征7,?現(xiàn)代漢語詞典?解釋為“能勝任某項任務(wù)的主觀條件.這些定義或解釋的共同點(diǎn)就是主觀心理條件必須與客觀活動相結(jié)合,必須為客觀效果

5、所證實,也就是說,水平必須與實際經(jīng)驗和效果結(jié)合,水平應(yīng)該是有外顯活動效果支撐的,而不是內(nèi)隱的、純心理的.事實上,從邏輯學(xué)的角度來說,無論是“順利地完成某種活動所必備的個性心理特征,還是“能勝任某項任務(wù)的主觀條件,作為定義項,是“用以揭示被定義項的內(nèi)涵的概念的,應(yīng)該作為一個不可分割取舍的概念整體來看待.語言水平,有研究者認(rèn)為：“從內(nèi)涵本質(zhì)上看,它是一種以語言操作專門水平為主,以智力等因素為根底的特殊的綜合水平；從外延特征方面看,它包括聽、說、讀、寫四項根本水平8o如果說語感是語言水平,那么作為對語言水平的外延的補(bǔ)充與豐富,語感顯然是不能與聽、說、讀、寫四項根本水平并列的；實際上,它在聽、說、讀、

6、寫的過程之中是處于初始階段并滲透于整個聽、說、讀、寫的過程的,對聽、說、讀、寫的速度與質(zhì)量起著重要的作用.因此,要說語感是語言水平,其劃分標(biāo)準(zhǔn)與聽、說、讀、寫四項根本水平的劃分標(biāo)準(zhǔn)肯定是不一樣的.如果硬要劃分的話,語感那么屬于內(nèi)隱的語言水平,而聽、說、讀、寫那么屬于外顯的語言水平.把語感這種心智感知說成是語言水平,顯然是超出了現(xiàn)有的語言水平的外延的范圍,無視了語言水平的客觀效果的外顯性,將水平范圍擴(kuò)大化了.水平,它絕不是一個百納筐.可以看出,在過去語文教學(xué)理論研究重視水平培養(yǎng)的背景下,語感被歸屬于語言水平有它的時代的階段性和理念的階段性.在今天看來,能力這個概念顯然被泛化了.從言語實踐的角度來

7、講,語感的范圍到底有多大,截段到底有多長,這也是一個值得探討的問題.從心理活動的過程來講,語感是人接觸言語時的初始反映,當(dāng)然,這是帶有自身的經(jīng)驗色彩的初始反響.按言語實踐的過程來講,可分為言語感受階段、言語思維即思考階段、言語運(yùn)用階段一一語詞是外顯的概念形式,聽、說、讀、寫是不同的言語實踐方式的外顯形式.語感應(yīng)該屬于言語感受階段,或者進(jìn)一步說,言語感受階段就是語感階段.盡管這種階段的時間差異是瞬間的,而且后者包含并建立在前者的根底之上；在言語運(yùn)用階段,內(nèi)在的感知思維和外在的言語呈現(xiàn)之間甚至可以表示出同步聯(lián)系,但它們畢竟不是一回事.盡管語感具有很強(qiáng)的滲透性,但如果語感在言語實踐的某一階段中不占主

8、導(dǎo)地位,那這一階段的言語實踐的主角就不是語感,就不要“鳩占鵲巢,不要延展語感的階段、擴(kuò)大語感的作用,壓縮擠占其他言語實踐的階段及其作用.語感,是一個人對語言的感知程度和感知狀態(tài),它既有先天性的因素,又有后天培養(yǎng)的因素.作為客觀存在,它實際上是一個人的語言素養(yǎng)的問題.由于我們是在語文教育的范圍內(nèi)來談?wù)Z感來談?wù)Z言素養(yǎng),這里的語言素養(yǎng)應(yīng)該是語文素養(yǎng).所謂素養(yǎng),是介于素質(zhì)和修養(yǎng)二者之間的一個概念,既有先天性的因素,又有后天教育培養(yǎng)的因素.后天性的因素可以補(bǔ)償或提升先天性的因素.可以說,“素養(yǎng)是指一個人通過教育練習(xí)在先天生理條件的根底上開展起來的某一方面的一定的水平o語文素養(yǎng)那么是指學(xué)生通過語文教育與練

9、習(xí)在先天生理條件的根底上開展起來的語文方面的一定的水平"9o事實上,語感是有先天的差異的.在教育不普及的古代,語感的差異主要表現(xiàn)在口頭表達(dá)上.對那些能言善辯,甚至口假設(shè)懸河的人來說,其良好的語感固然有勤奮練習(xí)的因素,而先天性的敏感那么是不容疑心的,要不然,相同的培養(yǎng)條件怎么培養(yǎng)不出相同質(zhì)量的語感水平呢在教育普及的今天,語感的差異也是明顯存在的.學(xué)生在朗讀新課文、領(lǐng)會語詞意義、語言表達(dá)等方面都存在不同程度的差異.由于后天教育可以補(bǔ)償提升先天因素,那么,學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真的學(xué)生的語感比學(xué)習(xí)態(tài)度差的學(xué)生要好很多.對于語感,從語文學(xué)習(xí)的角度,也不要過分強(qiáng)調(diào)它的直覺性.由于直覺,如果是先天的,由于缺

10、乏后天經(jīng)驗的滋養(yǎng),那它實際上是不具備對語言文字敏感的定向性的；如果是后天的,實際上也是經(jīng)過語言實踐的千錘百煉而形成的,就像思維過程中的“神來、“頓悟一樣,速度快得濃縮了常規(guī)性的思維過程,其意義仍在練習(xí)培養(yǎng).語感的經(jīng)常性的價值還是在于以豐富的標(biāo)準(zhǔn)的語言經(jīng)驗去理解語意、去表達(dá)語意；或者可以這樣說,語感產(chǎn)生是直覺性的,語感培養(yǎng)是經(jīng)驗性的一一培養(yǎng)的當(dāng)然是良好的語感.那么,語感在語文素養(yǎng)中占有什么樣的地位呢從語文實踐的角度來講,語感是語文素養(yǎng)中的最重要的根底要素和最直接的運(yùn)用要素.為什么這樣說呢由于人們總是直覺地憑借自己現(xiàn)有的語感來感知并理解語言信息,而不是首先憑借語法知識或邏輯知識來接受語言信息的；語

11、言實踐的作用固然是進(jìn)行語言交流是接受或發(fā)出語言信息,它還有一個不為人所注意的作用就是培養(yǎng)提升語感水平,以利于今后的語言實踐在新的語感水平上進(jìn)行一一當(dāng)然,這里語言實踐的憑借應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的語言練習(xí).也就是說,語言實踐要憑借語感,同時語言實踐又能培養(yǎng)良好的語感,提升語感水平.況且,感性是理性的根底,感性的內(nèi)容比理性的內(nèi)容要豐富得多,能夠加以概括歸納的才上升為理性的東西,如語法；還有許多感性的東西是不能概括歸納的.而語言實踐時首先起作用的就是語感,在語感的根底上才進(jìn)一步思維領(lǐng)悟.所以“新課標(biāo)提出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感10.語感的直覺性起作用于語言實踐的初始,而良好語感的培養(yǎng)那么需要持續(xù)地熏陶

12、、悟受、積累.語文素養(yǎng)應(yīng)包括哪些內(nèi)容呢從人們接觸語文、運(yùn)用語文的實踐過程來看,應(yīng)該包含語感素養(yǎng)、語思素養(yǎng)、語用素養(yǎng),也就是“課標(biāo)所說的“培養(yǎng)語感,開展思維及“具有適應(yīng)實際需要的識字寫字水平、閱讀水平、寫作水平、口語交際水平10；另外還有社會文化常識素養(yǎng)和起拐杖作用的語知素養(yǎng).由于語文課程具有工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn),因此語文課程還應(yīng)該“重視提升學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧開展10o這說明語文素養(yǎng)還包括“情感意志與個性9等在內(nèi)的語情素養(yǎng).至于有人否認(rèn)把“情感意志與個性也放在語文素養(yǎng)的范圍之內(nèi),筆者認(rèn)為這種看法是有待商榷的.它沒有用開展

13、的眼光來看語文的內(nèi)涵及語文素養(yǎng)的范圍,還停留在課改前的熟悉水平上.應(yīng)該熟悉到,隨著語文課程的改革與開展,“語文這個概念的涵義也是在開展著的.“新課標(biāo)背景下的“語文與“工具性背景下的“語文的涵義是不一樣的.葉老當(dāng)時對“語文的解釋是偏向于語詞定義的解釋,在當(dāng)時熟悉語文性質(zhì)的背景下這個解釋被人們與“工具性緊密掛鉤,并作出“語文的性質(zhì)是“工具性的詮釋.縱覽葉老的有關(guān)語文教育的論述和他主持制定的兩部課程標(biāo)準(zhǔn),從來都是把思想道德教育作為語文教育的重要內(nèi)容的.應(yīng)該成認(rèn),對“語文的性質(zhì)的熟悉是有一個過程的,對“語文的內(nèi)涵的解釋也是有一個開展的過程的.現(xiàn)在看來,語文的“工具性的解釋在“新課標(biāo)背景下就顯得狹窄了點(diǎn)

14、.“新課標(biāo)背景下的語文把“人文性的內(nèi)涵也包括在內(nèi),這就需要重新解釋.至于如何解釋,目前說法很多,這可以繼續(xù)探討；不過課標(biāo)的解釋一一“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成局部倒是目前最為大多數(shù)人所接受的觀點(diǎn).這與以前對語文的解釋相對照,便形成了語文的狹義概念和廣義概念的區(qū)別.狹義概念是指側(cè)重于語文的工具性而言,廣義概念是指語文的綜合性即工具性與人文性的統(tǒng)一而言.這樣來解釋語文性質(zhì),是不是于情于理比擬妥當(dāng)些.這樣來劃分語文素養(yǎng)的外延,是不是邏輯分類也比擬科學(xué)合理些.由此說來,運(yùn)用語文課程的豐富的工具性因素和人文性因素去全面提升學(xué)生的包括語感素養(yǎng)、語思素養(yǎng)、語用素養(yǎng)、語情素養(yǎng)及語知素養(yǎng)、社會文化常識素養(yǎng)在內(nèi)的語文素養(yǎng),從而打好“學(xué)生全面開展和終身開展的根底10,這是不是我們熟悉和理解“新課標(biāo)的“語文素養(yǎng)的內(nèi)涵、外延和作用的比擬正確的思路呢由此可見,語感是語文素養(yǎng)的一種根底性、初始性的因素.我們可以說,語感是一種語文素養(yǎng),培養(yǎng)良好的語感是提升學(xué)生語文素養(yǎng)的一個重要方面.那么具體來講,語感是一種什么樣的語文素養(yǎng)呢語感雖然客觀存在,但它畢竟是主觀意識方面的東西.語感的感知主體對語感有著非常重要的作用.對語感的定義,以往根本上是從感知對象、感知心理、感知結(jié)果及感知培養(yǎng)的角度去定義的；我們也可