第二章試題及答案(2015)

1、第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律（試題及參考答案）一、單項選擇題1馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點是（ ） A客觀實在性的觀點 B主體性的觀點 C反映的觀點 D實踐的觀點2馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（ ） A主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對客體的能動反映 C主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對于主體的有用性和效益性3辯證唯物主義認(rèn)識論是（ ） A先驗論 B反映論 C能動的革命的反映論 D不可知論4實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實踐自身的特點而言因為（ ） A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動 D它是具有主觀性的活動 5列寧說：

2、“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應(yīng)理解為（ ） A革命運動是由革命理論派生的 B革命理論對革命實踐具有最終決定作用 C革命理論是革命運動的基礎(chǔ) D革命理論對革命實踐具有重要的指導(dǎo)作用6感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于（ ） A感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識 B感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 C感性認(rèn)識是直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識是間接經(jīng)驗 D感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠7對不可知論以最有力駁斥的是（ ） A客觀真理 B客觀事實 C社會實踐 D規(guī)律8法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強調(diào)了（ ） A人們只有發(fā)揮主

3、觀能動性才能認(rèn)識事物 B人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D人們在認(rèn)識事物時要有理性指導(dǎo)9摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出古代社會這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價值的見解。這件事說明( )A學(xué)習(xí)有科學(xué)價值的書本知識十分重要 B只要掌握實際材料，就能獲得理論知識C一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的D深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的唯一途徑10實際工作中，教條主義和經(jīng)驗主義的共同錯誤在于（ ） A否認(rèn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) B把認(rèn)識理解為主觀思維的自我運行過程 C混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限 D割

4、裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系11絕對真理是指（ ） A絕對正確的認(rèn)識 B終極真理 C永恒不變的真理 D任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容12我們黨的群眾路線的認(rèn)識論基礎(chǔ)是（ ）A生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理 B人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識論C認(rèn)識的辯證過程即實踐、認(rèn)識、再實踐的矛盾運動D歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對歷史發(fā)展有巨大作用的原理13“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事?！边@說明（ ）A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在

5、 14最初人們把文盲定義為不識字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（）A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用 B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人的認(rèn)識隨著社會實踐的變化而變化 D.人的認(rèn)識是一個反復(fù)曲折的過程15溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊含的哲理是( )A人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要 C感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 D人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)16在認(rèn)識論上“跟著感覺走”是 ( )A唯物主義思想的表現(xiàn) B機械

6、唯物論的觀點C不可知論思想的表現(xiàn) D否認(rèn)理論對實踐的指導(dǎo)作用17改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：知識經(jīng)濟、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)、神馬、囧、親等。這些現(xiàn)象表明( )A意識是客觀存在的反映 B意識對客觀存在具有促進作用C認(rèn)識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐 D科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用18 “世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩表明 ( )A事物是不斷運動變化發(fā)展的 B人們對同一事物的反映是有差別的C實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反作用于實踐 D詩人積極向上的人生觀19從2000年起，報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已

7、在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向?qū)W習(xí)型社會邁進?；畹嚼稀W(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊涵的哲學(xué)道理是( )A正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得B認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)C認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展D改造主觀世界離不開改造客觀世界20日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6 日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計算的超級電腦，將圓周率計算到小數(shù)點12411億位。這表明( )A人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展的，最終能夠達到終極真理B實踐為認(rèn)識提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動認(rèn)識不斷發(fā)展C

8、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實踐是客觀的物質(zhì)性活動二、多項選擇題1. 理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ）A理論接受實踐的檢驗 B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實踐達到改造世界的目的 D理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展2. 對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點在認(rèn)識上說明了( )A認(rèn)識來源于實踐 B在經(jīng)驗的積淀中加深認(rèn)識C認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗的缺乏在一定意義上成正比例D老年人的認(rèn)識在一切方面超過青年人的認(rèn)識3.下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（ ） A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見，百見不如一干 C機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 D不

9、登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也4.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ） A理論對實踐具有指導(dǎo)作用 B理論不能代替實踐 C理論本身就是物質(zhì)力量 D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來5.對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（ ）A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識具有能動性 C意識建構(gòu)認(rèn)識對象 D已有的認(rèn)識影響感覺活動6.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@句話意味著（ ） A任何真理都不存在絕對的因素

10、 B任何真理都有自己適用的條件和范圍C真理與謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義D真理與謬誤沒有確定的界限7.“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ ） A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)識具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系 D歸納方法不是萬能的8.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（ ） A真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件 C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動的事實9.“按圖索驥”的錯誤在于（ ） A理論脫離實際 B經(jīng)

11、驗論 C教條主義 D唯理論10.某地對干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時俱進；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因為 ( )A主觀必須符合客觀 B客觀實際是變化發(fā)展的C人的認(rèn)識應(yīng)隨著實踐的發(fā)展而不斷前進 D觀念、主觀意識應(yīng)隨時發(fā)生變化三材料分析題1. 材料 1 恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。 材

12、料 2 波普爾在 科學(xué)知識進化論 一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?材料 3正當(dāng)相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！闭埢卮穑?( l )上述材料

13、在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？( 2 )恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？ ( 3 )簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。 2.材料1我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象。材料 2馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！辈牧?3 “青山助人壽，碧水悅?cè)饲?，好花不常在，怒放須爭春。環(huán)保事雖小，功在千秋人?！边@是在某省剛剛結(jié)束的“綠色環(huán)保你我他”環(huán)保文藝大賽中參賽的優(yōu)秀作品。請回答：（1）簡要分析材料1說明的認(rèn)識形成過程的初級

14、階段。（2）材料分析2說明了認(rèn)識形成過程中的什么現(xiàn)象？（3）材料分析3體現(xiàn)了人的認(rèn)識活動的本質(zhì)是什么？四論述題1. 用真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，說明如何正確對待馬克思主義。2.根據(jù)“人的思維是至上的，又是非至上的”原理，簡要論述認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。試題答案：一、單項選擇 1.D 2.D 3.C 4.C 5 .D 6. A 7.C 8.D 9.C 10.D 11.D 12.C 13.A 14.C 15.D 16.D 17.A 18.B 19.C 20.B二、 多選題1. ACD 2. AB 3. ABD 4. ABD 5. ABD 6. BC 7. ABD 8. BC

15、9. ACD 10. ABC三、材料分析題1. 答案要點 :( l )恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。 ( 2 )恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。 ( 3

16、)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。2. 答案要點：1.認(rèn)識形成過程的初級階段是從實踐到認(rèn)識，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象。理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理。材料1涉及的是感性認(rèn)識的知覺表象。2.認(rèn)識來源于實踐，實踐在認(rèn)識中起決定作用，人的聰明才智來源于后天實踐。3. 認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩方面的特點：一方面，反映具有摹寫性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。四、論述題1.（1）真理的絕對性是指，任何真理都是對

17、客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含不依賴于主體的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的。真理的相對性是指，任何真理都是對整個世界某一方面某一領(lǐng)域的正確認(rèn)識，是有條件的，相對的，任何真理都是對事物某一層次某一部分的正確反映，這也是有條件的，相對的。（2）真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)

18、展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。（3）馬克思主義是客觀真理，既有絕對性，又有相對性。絕對性是指它正確地揭示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律，具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，我們在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，必須堅持馬克思主義。但馬克思主義又具有相對性，它并沒有窮盡對世界的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)隨著人類實踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。因此，我們在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，必須把馬克思主義與當(dāng)前的實際結(jié)合起來，用新的實踐經(jīng)驗不斷去豐富和發(fā)展它?？傊瑢ΥR克思主義的正確態(tài)度是既要堅持，又要發(fā)展。2. 答：“人的思維是至上的，又是非至上的”，這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。3分但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。4分一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能