歷史必修三專(zhuān)題六知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、第一課一、智者學(xué)派1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮民主政治的發(fā)展人的地位的提高2、代表人物及主張（ 1 ）普羅塔戈拉代表著作：論神 、 論真理和論相反論證思想主張：反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。3、影響積極：把人置于世界和社會(huì)的中心在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒西方人文精神的濫觴（起源、發(fā)端）推動(dòng)西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)消極：從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，它帶有相對(duì)主義和主觀主義的傾向。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。二、蘇格拉底的

2、主張（核心：理性自由）1、背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主張：認(rèn)識(shí)你自己有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)3、蘇格拉底之死體現(xiàn)的人文精神體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.4、蘇格拉底思想的影響？對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。三、人生而平等1、斯多亞學(xué)派的哲學(xué)主張“邏各斯”（ Logos）是最高理性人與生俱來(lái)帶有理性順應(yīng)自然的生活就是至善人生而平等2、斯多亞哲學(xué)興起的意義在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。四、問(wèn)題探究1、古希臘人文精神興起的原因 提

3、示： （1）原因 經(jīng)濟(jì)上： 古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。 文化上： 形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)。 社會(huì)環(huán)境：開(kāi)放、 冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。2、古希臘人文精神興起的內(nèi)涵(2)內(nèi)涵 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到認(rèn)識(shí)人自己。 提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。助力通關(guān) 重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。1 比較孔子與蘇格拉底的主張3、

4、提示： 比較孔子和蘇格拉底的主張孔子蘇格拉底思想 主張“ 仁 ” ，主張人與人之間的友愛(ài)，并以禮來(lái)約束，而不使“ 仁 ” 失于無(wú)序“ 知識(shí)即美德” ，重視人的價(jià)值，主張道德和法律對(duì)人的行為的規(guī)范孔子蘇格拉底教育主張“ 有教無(wú)類(lèi)” ，使人們注重 “ 仁 ” ，尊重禮，成為君子哲學(xué)家和教師幫助人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的知識(shí)、真理，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)美德的目的政治主張以德治民，強(qiáng)調(diào)禮治重視社會(huì)道德，反對(duì)過(guò) 于泛濫的直接民主4、 中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同 2 中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同提示：(1)相同點(diǎn)都注重人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。(2)不同

5、點(diǎn) 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“ 社會(huì) ” 的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“ 個(gè)體 ” 的人。 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。a儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。b古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。第二課一、人的沉淪與呼喚1、文藝復(fù)興的背景政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)上：11 世紀(jì)以后西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。思想上：意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子價(jià)

6、值觀念變化，要求建立自己的文化。印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件2、文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的原因意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙（根本原因）意大利特殊的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)3、表達(dá)方式： 借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化原因：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化。4、旗幟：人文主義5、人文主義基本含義: 以人為本以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。6、意義：文藝復(fù)興以人文主義為旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始。二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展1、文藝復(fù)興主要代表人物和作品2、如

7、何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)步：政治上，把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。科學(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹，不利于社會(huì)穩(wěn)定。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。三、與上帝直接對(duì)話1、背景天主教會(huì)的腐朽及對(duì)德國(guó)的殘酷剝削歐洲文藝復(fù)興的開(kāi)展教會(huì)出售贖罪券2、宗教改革的興起：1517 年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門(mén)口貼出九十五條論綱 ，宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。3、主要主張：信仰得救（因信稱義）；人人可直接與上帝對(duì)話；圣經(jīng)代表著理性和思想自由；簡(jiǎn)化宗教儀式；王權(quán)高于教權(quán)；4、結(jié)果;（ 1

8、）引發(fā)了德國(guó)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。（ 2）形成了新教派路德教、加爾文教等。（ 3）新教與舊教相比主要的變化：否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)的鑰匙的掌管者。簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的的隔閡。否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。5、評(píng)價(jià)傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備；6、性質(zhì)在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。7、比較文藝復(fù)興與宗教改革第三課一、呼喚民主與自由1、興起的背景（ 1 ）經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）（ 1 ）政治上：封建專(zhuān)制壓制了資產(chǎn)階級(jí)的政治權(quán)利

9、；（ 1 ）思想理論上： 文藝復(fù)興和宗教改革的深入，推動(dòng)了人們思想解放；自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)。2、概況（ 1 ）時(shí)間、范圍：17、 18 世紀(jì) 歐洲（英法德等）（ 2）旗幟（思想武器）：理性主義“理性”的概念：強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、平等，反對(duì)封建主義。衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性。（ 3）斗爭(zhēng)矛頭：封建主義（ 4） 主要目標(biāo)：自由 （反對(duì)宗教神權(quán)）平等 （反對(duì)貴族特權(quán)）民主 （反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)）科學(xué)（反對(duì)愚昧迷信）3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。4、含義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、

10、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)以理性主義為武器的反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。5、發(fā)展過(guò)程：興起：17 世紀(jì) 英國(guó)高潮：18 世紀(jì) 法國(guó)擴(kuò)展：18 世紀(jì) 歐洲二、啟蒙思想家及主張1、興起時(shí)期: 英國(guó)（ 1 ）霍布斯的契約說(shuō)主張：反對(duì)君權(quán)神授、天賦人權(quán)、社會(huì)契約；影響 : 成為推翻君權(quán)神授之說(shuō)，摧毀封建專(zhuān)制制度的理論武器。（ 2）洛克的限制公權(quán)論主張：限制“公權(quán)”，主權(quán)在民；分權(quán)學(xué)說(shuō)。意義： 為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。2、高潮時(shí)期：法國(guó)（ 1 ）伏爾泰（法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）思想主張：提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)；反對(duì)天主教

11、會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，又贊成實(shí)行 “開(kāi)明專(zhuān)制”倡導(dǎo)君主立憲制。思想評(píng)價(jià)：對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但有局限性。（ 2）孟德斯鳩（資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論奠基者）代表著作：論法的精神思想主張: 反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲；提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。內(nèi)容：主張立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立又相互監(jiān)督。核心：三權(quán)分立，彼此制衡（分權(quán)與制衡）意義： 否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。影響：是古希臘政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（ 3）盧梭（法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)）代表著作：社會(huì)契約論思想主張：天賦人權(quán)；社會(huì)契約；人民主權(quán)（主

12、權(quán)在民）；人類(lèi)不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有制。意義：否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響美國(guó)政治制度的建立。（ 4）狄德羅（ 百科全書(shū)派）主張：人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利；社會(huì)契約論；科學(xué)和理性。意義： 狄德羅主要繼承了洛克的自由思想，從理論豐富、推進(jìn)了伏爾泰、孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)，代表了中產(chǎn)階級(jí)的利益。影響：洛克的主張為17 世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。3、擴(kuò)展時(shí)期- 康德思想主張：人是目的，而非工具；主權(quán)在民；自由平等；人要自由，也要自律；反對(duì)暴力革命，主張建立共和政體。4、思想共同點(diǎn)以人權(quán)和民

13、權(quán)，反對(duì)神權(quán)和王權(quán)；以自由和平等；反對(duì)專(zhuān)制和特權(quán)以理性和科學(xué)；反對(duì)愚昧和迷信，主張法治，反對(duì)人治。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義1、對(duì)歐美而言：為推翻歐洲封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備；為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范起了積極作用；促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；用理性的光輝映照一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。2、對(duì)亞洲而言：推動(dòng)了中日等國(guó)改造舊社會(huì)的斗爭(zhēng)（明治維新、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等）。第四課一、康德道出啟蒙的真諦1、主張：人是自由、平等的；國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意；國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則； 不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者；把公民劃分為積極公民和消極公

14、民；人類(lèi)最終會(huì)走向永久的世界和平.2、影響：為公民提供了國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn).3、理性主義理性就是強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷，認(rèn)為凡事要以人的思維去判斷其目的是為了保障人的自然權(quán)利（不思考就不能成為人，不能保障作為人的基本權(quán)利）意義： 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段，以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑1、主張：人生而自由人類(lèi)天性本善“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”“主權(quán)在民”2、質(zhì)疑的原因（浪漫主義產(chǎn)生的原因）盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定，和為尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行深深的理性思索。社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望，從而催生了浪漫主義浪漫主義的產(chǎn)

15、生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求，即他是啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步升華的結(jié)果。3、浪漫主義的概念：是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。4、浪漫主義的評(píng)價(jià)積極： （1 ）指出理性的局限性，科學(xué)是一把雙刃劍；凸顯人的情感和個(gè)性。（2）豐富了人文精神的內(nèi)涵：把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，增加人的情感、個(gè)性， 讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義。重新確立尊重自然的態(tài)度對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)消極：個(gè)人主義膨脹造成混亂和無(wú)序排斥和拒絕現(xiàn)代科技5、浪漫主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）的關(guān)系理性主義的補(bǔ)充浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求，它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展（影響）1、是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果；2、以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻封建專(zhuān)制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論準(zhǔn)備。描繪了未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建立政權(quán)提供了思想理論準(zhǔn)備。