高二歷史（岳麓版）必修3《第4課 宋明理學(xué)》同步檢測(cè)

1、第4課 宋明理學(xué)一、選擇題1泰山名勝之一的紅門(mén)宮左側(cè)是彌勒院 ,右側(cè)是元君洞 ,中間是孔子登臨處。這反映出()A道教、佛教對(duì)儒學(xué)的巨大沖擊B儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C儒學(xué)自身的衰落D三教合一局面答案D解析從材料信息看 ,紅門(mén)宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征 ,反映的是三教合一的局面 ,因此D項(xiàng)符合題意。2朱熹提出“存天理 ,滅人欲 ,其中“天理主要是指()A天體運(yùn)行法那么 B社會(huì)開(kāi)展規(guī)律C“天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) D封建道德標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)秩序答案D解析理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)效勞的 ,因此“天理主要是指封建道德標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)秩序。3朱熹指出：“小道不是異端 ,小道亦是道理 ,只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類(lèi) ,卻有

2、道理在。朱熹在此()A號(hào)召重視科學(xué)理論探究 B主張格物以明其中之理C倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 D重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累答案B解析材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理 ,故是理學(xué)中格物致知的表達(dá) ,故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方 ,材料中沒(méi)有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn) ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn) ,但材料沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)出入于佛、老者久之。及至居夷處困 ,動(dòng)心忍性 ,因念圣人處此 ,更有何道？忽悟格物致知之旨 ,圣人之道 ,吾性自足 ,不假外求。該先賢是()A程顥 B朱熹 C王守仁 D董仲舒答案C解析從材料

3、中“圣人之道 ,吾性自足 ,不假外求可知該思想家主張內(nèi)心反省 ,不必外求 ,這是王守仁“心學(xué)思想。5“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道 ,從者皆驚。始知圣人之道 ,吾性自足 ,向之求理于事物者 ,誤也。這說(shuō)明王守仁()A認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中B主張圣人之道就是天理C繼承了朱熹格物致知思想D提出致良知就能成為圣賢答案A解析圣人之道就是天理在材料中未曾表達(dá) ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忽中夜大悟格物致知之道向之求理于事物者 ,誤也 ,更多的表達(dá)對(duì)格物致知的開(kāi)展 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知就能成為圣賢 ,在材料中并未表達(dá) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲或“存心去欲的修養(yǎng)論、“格物或“格心的認(rèn)識(shí)

4、論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論 ,均以()A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然開(kāi)展規(guī)律為導(dǎo)向D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提答案B解析宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都成認(rèn)“理的存在 ,兩者的實(shí)質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來(lái)約束世人、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 ,故B項(xiàng)符合題意。7近年來(lái) ,“穿越成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門(mén)題材。如果讓王守仁穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話(huà) ,他們有可能達(dá)成的共識(shí)是()A心外無(wú)物 ,心外無(wú)理B人的善性或美德往往被欲望蒙蔽C知和行都產(chǎn)生于心D只有探究萬(wàn)物 ,才能得到“其中的天理答案B解析“心外無(wú)物 ,心外無(wú)理“知和行都產(chǎn)生于心都表達(dá)了主觀唯心主義思想 ,這是心學(xué)的特點(diǎn) ,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤

5、?！疤骄咳f(wàn)物以明“天理屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論 ,與朱熹的主張一致 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。雙方都認(rèn)為 ,人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 ,所以要“存天理 ,滅人欲 ,應(yīng)選B項(xiàng)。8.如圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹()A奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想根底B標(biāo)準(zhǔn)了社會(huì)人群的倫理道德C確立了儒家思想的正統(tǒng)地位D提出了致良知的思想主張答案B解析朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀 ,主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想標(biāo)準(zhǔn)了社會(huì)人群的倫理道德 ,應(yīng)選B項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的成就；C項(xiàng)是董仲舒的成就；D項(xiàng)是王守仁的主張。9理學(xué)家王守仁提出“致良知。這里的“良知是指(

6、)A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D存在于外部世界的規(guī)律答案A解析王守仁認(rèn)為 ,良知人人都有 ,是一種不假外力的內(nèi)在力量 ,故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得良好知識(shí) ,是格物致知 ,屬程朱理學(xué) ,排除。B、D兩項(xiàng)表述不符合題意。10王守仁提出“致良知 ,認(rèn)為良知人人具有 ,是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知的評(píng)述準(zhǔn)確的是()A實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知B有利于培養(yǎng)人的道德情操C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展D是對(duì)二程理學(xué)的完全否認(rèn)答案B解析王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性 ,往往被私欲所侵蝕 ,因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng) ,即有利于培養(yǎng)人的道德情操 ,故B項(xiàng)正確。11錢(qián)乘旦在?現(xiàn)代文

7、明的起源與演進(jìn)?中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心 ,并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就 ,那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。由此可見(jiàn)理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本原答案B解析從材料中“儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理說(shuō)明理學(xué)博大精深；從材料中“中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)說(shuō)明理學(xué)具有一定封閉性。12張岱年、方克立在?中國(guó)文化概論?中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)到達(dá)理想人格的建樹(shù) ,也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命

8、的文化性格。下面能夠論證此觀點(diǎn)的是()A“宇宙之間 ,一理而已B“宇宙便是吾心 ,吾心便是宇宙C“天理存那么人欲亡 ,人欲勝那么天理滅D“為天地立心 ,為生民立命答案D解析A項(xiàng)指理學(xué)的核心即理是世界的本原 ,B項(xiàng)表達(dá)的也是世界本原問(wèn)題 ,C項(xiàng)表達(dá)的是天理道德與人之本性的關(guān)系 ,故A、B、C三項(xiàng)排除；從D項(xiàng)可以得出 ,理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命 ,故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一萬(wàn)物皆有此理 ,理旨同出一源。如為君須仁 ,為臣須敬 ,為子須孝 ,為父仁慈 ,物物各具此理 ,而物物各異其用 ,然莫非一理之流行也。?朱子語(yǔ)類(lèi)?材料二夫人者 ,天地之心

9、,天地萬(wàn)物 ,本吾一體者也。生民之困苦荼毒 ,孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛 ,無(wú)是非之心者也。是非之心 ,不慮而知 ,不學(xué)而能 ,所謂良知也。王守仁?王文成公全書(shū)?(1)材料一中 ,朱熹對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)提出了什么新的見(jiàn)解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。(2)據(jù)材料二概括“良知的內(nèi)涵 ,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王守仁提出的“致良知的方法。(3)綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。答案(1)見(jiàn)解：道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容是三綱五常；道德標(biāo)準(zhǔn)是天理 ,即萬(wàn)物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 ,禁錮了人們的思想 ,有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 ,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系 ,穩(wěn)定社會(huì)秩序 ,塑造中華民族的性格。(2

10、)內(nèi)涵：要有是非之心 ,關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng) ,恢復(fù)良知本性。(3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治效勞的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承開(kāi)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分 ,剔除糟粕。14宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都開(kāi)展到一個(gè)很高的程度。閱讀材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸 ,而使民饑以死 ,那么無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用那么傷財(cái) ,傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。朱熹?四書(shū)章句集注?材料二歷史(學(xué))家無(wú)從否認(rèn)理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境 ,即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下 ,他們的主靜與主敬宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服 ,他們是官僚的教師。黃仁宇?中國(guó)大歷史?材料三理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué) ,他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果 ,一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素 ,傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 ,道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作根底的哲學(xué)理論體系。就此而言 ,它表達(dá)著宋明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞?淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)開(kāi)展中的地位?(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系