高中歷史必修3-百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

1、第第1課課 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形和儒家的形成成 總體概括總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變思想的演變百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴儒儒家家思思想想的的演演變變背景：背景：諸子：諸子：百家：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋時(shí)

2、期程顥、程頤和朱熹的思想主兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張張、明朝王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專(zhuān)制的批判羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專(zhuān)制的批判重點(diǎn)和難點(diǎn)1、重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想。2、難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義?；A(chǔ)知識(shí)（死記硬背） 1、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的形成原因、含義、表現(xiàn)的形成原因、含義、表現(xiàn)與意義與意義 2、儒、道、法、墨家主要代表和主要思想、儒、道、法、墨家主要代表和主要思想主張主張 3、孔子的主要思想主張及其評(píng)價(jià)、孔子的主要思想主

3、張及其評(píng)價(jià) 4、孟子的思想主張及其評(píng)價(jià)。、孟子的思想主張及其評(píng)價(jià)。 5、荀子的主要思想主張、荀子的主要思想主張 6、孔子、孟子、荀子思想的異同、孔子、孟子、荀子思想的異同一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的形成局面的形成1.1.形成的原因形成的原因經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：階級(jí)：階級(jí)：文化：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，分封制、宗法制崩潰， 周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)“士士”階層活躍和受重用階層活躍和受重用私學(xué)興起私學(xué)興起，造就大批文士，造就大批文士學(xué)術(shù)下移學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革春秋

4、戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者( (諸子百家諸子百家) )針對(duì)當(dāng)時(shí)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)社會(huì)上和上和學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解不同見(jiàn)解，展開(kāi)，展開(kāi)爭(zhēng)論爭(zhēng)論，形成，形成“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面。局面?！鞍偌野偌摇狈褐笖?shù)量多；泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。指爭(zhēng)論和辯難。1 1、形成原因、形成原因2 2、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義歷史縱橫：歷史縱橫：九流九流：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家、縱縱橫家、橫家、農(nóng)農(nóng)家、名家、名家、家、雜雜家家十家十家：儒家、道家、墨家、法家、：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)

5、家陰陽(yáng)家、縱縱橫家、橫家、農(nóng)農(nóng)家、名家、家、名家、雜雜家、家、小小說(shuō)說(shuō)家家百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子莊莊子子韓非子韓非子墨子墨子 3 3、表現(xiàn)、表現(xiàn)政治政治思想思想教育教育思想思想天人天人關(guān)系關(guān)系禮的禮的思想思想哲學(xué)哲學(xué)思想思想政治政治思想思想思想思想學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)思想思想學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)思想思想特點(diǎn)特點(diǎn)仁政仁政思想思想1 1、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義2 2、形成原因、形成原因3 3、表現(xiàn)、表現(xiàn)4 4、影響、影響（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2 2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了）是中國(guó)學(xué)

6、術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3 3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革儒家儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則政治理想和道德準(zhǔn)則；道家道家學(xué)說(shuō)構(gòu)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了成了哲學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)基礎(chǔ)；法家；法家的的變革精神變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。，成為歷代改革圖治的理論武器。19881988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“巴黎宣言巴黎宣言”：“如果人類(lèi)要在如果人類(lèi)

7、要在2121世紀(jì)生存下去，必須回頭世紀(jì)生存下去，必須回頭25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧。” 戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍的，人們渴望和平。怎樣避免戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇重演呢？各抒己見(jiàn)：你對(duì)孔子了解多少？他的思想對(duì)今天的我們有什么借鑒價(jià)值？ 孔子提出“推人及人” 、“和而不同” 的命題，這個(gè)命題后來(lái)經(jīng)過(guò)周恩來(lái)的發(fā)揮演變成和平共處五項(xiàng)原則。這已經(jīng)成為國(guó)際上處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這是儒家思想給世界人民的重大貢獻(xiàn)。二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1 1、孔子創(chuàng)立儒家思想、孔子創(chuàng)立儒家思想孔子孔子 名丘，字仲尼，春名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、秋時(shí)期魯國(guó)人

8、，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。派創(chuàng)始人。史記史記- -孔子世家孔子世家：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之。謂長(zhǎng)人而異之?！倍⑷寮宜枷氲男纬杉鞍l(fā)展二、儒家思想的形成及發(fā)展1 1、孔子創(chuàng)立儒家思想、孔子創(chuàng)立儒家思想創(chuàng)立：創(chuàng)立： 孔子刪定孔子刪定“六經(jīng)六經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)尚書(shū)禮記禮記易經(jīng)易經(jīng)樂(lè)經(jīng)樂(lè)經(jīng)春秋春秋，有記，有記錄言論的錄言論的論語(yǔ)論語(yǔ)子曰：子曰：“仁者愛(ài)人。仁者愛(ài)人。” 論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, ,天下歸仁焉。天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)

9、，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵1.1.子曰：子曰：“有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)。” 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公2.2.子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣?？梢詾閹熞??！?論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政 3.3.子曰：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)學(xué)而學(xué)而子曰：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵知識(shí)點(diǎn)拔知識(shí)點(diǎn)拔二、儒家思想的形成及發(fā)展二、儒家思想的形成及發(fā)展1 1、孔子創(chuàng)立儒家思想、孔子創(chuàng)立儒家思想創(chuàng)立：創(chuàng)立：基本內(nèi)容基本內(nèi)容思想核心：思想核心：是是“仁仁”，通過(guò)，通過(guò)“禮禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)；來(lái)實(shí)現(xiàn)；政治主張：政治

10、主張：“為政以德為政以德”，包含了民本思想；，包含了民本思想；教育思想教育思想：主張主張“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)， 打破了官府壟斷。（學(xué)在官府打破了官府壟斷。（學(xué)在官府學(xué)在民間）學(xué)在民間）(3)(3)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想主流思想。 保守思想保守思想：恢復(fù)周朝的禮儀制度，：恢復(fù)周朝的禮儀制度，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” 。問(wèn)題1、如何看待孔子的“仁”和“德” ？ （1 1）主觀目的）主觀目的： 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的

11、統(tǒng)治。隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：a a、提高勞動(dòng)人民的身份、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。b b、有助于調(diào)解社會(huì)人、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定定(3)(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的二、儒家思想的形成及發(fā)展二、儒家思想的形成及發(fā)展1 1、孔子創(chuàng)立儒家思想、孔子創(chuàng)立儒家思想2 2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展孟子（孟子（亞圣亞圣）的思想主張）的思想主張 核心核心： 發(fā)展發(fā)展“仁仁”思想，提出思想，提出“仁政仁政”思想；思想； 君民關(guān)系君民關(guān)系：發(fā)展：發(fā)展民本思想民本思想，提出，提出“重民重民”

12、“”“民貴君輕民貴君輕”思想；思想； 倫理觀倫理觀：主張：主張“性本善性本善”（仁、義、禮、智仁、義、禮、智即即“四四心心” ” ）（2)2)評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟但是，孟子的封建子的封建“仁政仁政”、“民本民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。的，是封建統(tǒng)治的一種策略。二、儒家思想的形成及發(fā)展二、儒家思想的形成及發(fā)展1 1、

13、孔子創(chuàng)立儒家思想、孔子創(chuàng)立儒家思想2 2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展孟子的思想孟子的思想荀子的思想荀子的思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的集大成者。集大成者。 施政綱領(lǐng)施政綱領(lǐng)： “仁義仁義”和和“王道王道”， “ “以德服以德服人人”；君民關(guān)系君民關(guān)系：提出：提出君舟民水君舟民水；在倫理觀：在倫理觀：主張主張“性惡論性惡論”。通過(guò)禮儀和法治可。通過(guò)禮儀和法治可改造成君子、圣人。改造成君子、圣人。哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥铺烀弥钡任ㄎ锏任ㄎ锼枷胨枷?荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮禮教為主教為主，同時(shí)也，同時(shí)也吸

14、收法家吸收法家思想，主張思想，主張禮法并禮法并施，王霸兼用，但以王道為主施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不儒者不入秦入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去考的慣例，親自到只講霸道的秦國(guó)去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績(jī)和官察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚(yáng)秦治安政績(jī)和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實(shí)行王道，但秦王沒(méi)有接受他的建議。行王道，但秦王沒(méi)有接受他的建議。 秦長(zhǎng)期以秦長(zhǎng)期以法家法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯李斯和秦王和秦王嬴政非常欣賞的法家代表嬴政非常欣

15、賞的法家代表韓非韓非，均是，均是荀子荀子的學(xué)生。的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接問(wèn)題問(wèn)題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論學(xué)思之窗學(xué)思之窗p6愛(ài)人愛(ài)人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論（1 1）時(shí)代：）時(shí)代：（2 2）目的：）目的：（3 3）觀點(diǎn)）觀點(diǎn)孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。荀子處

16、于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益維護(hù)新興地主階級(jí)利益1、老子及道家 老子是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派老子是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇第一個(gè)探討宇宙本源宙本源的哲學(xué)家。著有的哲學(xué)家。著有道德經(jīng)道德經(jīng)，充滿(mǎn)，充滿(mǎn)著哲理和東方智慧。著哲理和東方智慧。老子老子道德經(jīng)三、道家和法家三、道家和法家2）老子及其道家思想 老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿(mǎn)足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。 老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于

17、痛苦。 觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為：莊子認(rèn)為：世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，人應(yīng)該人應(yīng)該看破事物看破事物間間的差的差異異，不做物，不做物質(zhì)質(zhì)和欲念的奴和欲念的奴隸隸，便可以，便可以達(dá)達(dá)到精神的逍到精神的逍遙遙和快和快樂(lè)樂(lè)。 莊子還認(rèn)為，莊子還認(rèn)為，人應(yīng)該順從自然。人應(yīng)該順從自然。 莊子的莊子的文風(fēng)文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。逍遙游逍遙游等等2、繼承與發(fā)展：、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子(莊周莊周) 3）老子思想的影響）老子思想的影響：老子的思想博大：老子的思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國(guó)人的思維方式、道德

18、人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。影響。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身( (養(yǎng)養(yǎng)生生) )和治國(guó)的和治國(guó)的黃帝之學(xué)黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”的的“積極無(wú)為積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)的哲學(xué)觀。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)黃老之黃老之學(xué)學(xué)。黃老思想黃老思想是西漢前期是西漢前期( (漢高祖到漢武帝時(shí)漢高祖到漢武帝時(shí)) )政治政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老黃老政治政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要

19、。央集權(quán)的需要。新儒學(xué)新儒學(xué)西漢武帝后西漢武帝后百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴法家流行法家流行春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)法家法家秦朝秦朝黃老黃老之學(xué)之學(xué)西漢前期西漢前期(武帝前武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想是演變經(jīng)過(guò)：2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家學(xué)說(shuō)的集大成者集大成者韓非韓非 (1) (1)積極積極變法變法革新；革新； (2)(2) (3)(3)建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。治國(guó)。(“(“勢(shì)勢(shì)”是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威) )法家思想的代表：韓非子法家思想的代表：韓非子秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后

20、，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？法家理論可得天下法家理論可得天下而不能治天下。而不能治天下。天下大亂，天下大亂，15年便年便滅亡。歷史啟示？滅亡。歷史啟示？主要學(xué)派的代表人物及思想主張主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派學(xué)派代表代表主要思想主要思想儒家儒家孔孟孔孟墨家墨家墨子墨子道家道家老子老子莊子莊子法家法家 韓非子韓非子“兼愛(ài)兼愛(ài)” “非攻非攻” “尚賢尚賢”“”“節(jié)儉節(jié)儉”、尚同尚同核心是道是世界萬(wàn)物的本原；樸素的辯證法思核心是道是世界萬(wàn)物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張想；政治上主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”小國(guó)寡民小國(guó)寡民繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為繼承發(fā)展老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為 世界是世界是“我我”

21、的的主觀產(chǎn)物主觀產(chǎn)物,“,“齊物齊物”、“逍遙逍遙”( (無(wú)所恃無(wú)所恃) )；把世把世界萬(wàn)物看作相對(duì)的界萬(wàn)物看作相對(duì)的變法革新；變法革新；法治法治；建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)；建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。問(wèn)題問(wèn)題3、儒、法、道三家的主張及聯(lián)系、儒、法、道三家的主張及聯(lián)系（1 1）主張：）主張：儒家儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人人道主義道主義精神。精神。法家法家提倡提倡“一

22、斷于法一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)改革圖強(qiáng)的理論武器。的理論武器。道家道家提倡順乎自然，提倡順乎自然，“無(wú)為而治無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)。（2 2）聯(lián)系）聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家

23、和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。格局。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國(guó)以德治國(guó)” 法家的法治思想法家的法治思想“依法治國(guó)依法治國(guó)” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛(ài)、非攻墨家的兼

24、愛(ài)、非攻平等博愛(ài)、熱平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?思考與練習(xí)思考與練習(xí)1： 材料一材料一 子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足食足食( (糧食充足糧食充足) )，足兵足兵( (軍事力量充足軍事力量充足) )，民信

25、之矣。，民信之矣?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨乇夭坏靡讯?，于斯三者何先？不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵?！弊幼迂曉唬贺曉唬骸氨夭坏靡驯夭坏靡?而去，于斯二者何先？而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立去食。自古皆有死，民無(wú)信不立( (不取得百姓信任不取得百姓信任是立不住腳的是立不住腳的) )?！?” 論論語(yǔ)語(yǔ) 材料二材料二 “ “民為貴，社稷民為貴，社稷 次之，君為輕。是故得次之，君為輕。是故得乎丘民乎丘民( (得到百姓的擁護(hù)得到百姓的擁護(hù)) )而為天子，得乎天子而為而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉?” ” 孟子孟子 材料三

26、材料三 “ “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。水亦覆舟。” ” 荀子荀子王制王制 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想民本思想 材料一材料一 子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足食足食( (糧食充足糧食充足) )，足兵足兵( (軍事力量充足軍事力量充足) )，民信之矣。，民信之矣?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨乇夭坏靡讯?，于斯三者何先？不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵?！弊幼迂曉唬贺曉唬骸氨夭坏靡驯夭坏靡?而去，于斯二者何先？而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去

27、食。自古皆有死，民無(wú)信不立去食。自古皆有死，民無(wú)信不立( (不取得百姓信任不取得百姓信任是立不住腳的是立不住腳的) )?！?” 論論語(yǔ)語(yǔ)(2)(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎樣做？仁愛(ài)和取信于民仁愛(ài)和取信于民實(shí)行德政實(shí)行德政(為政以德為政以德)(3)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？

28、(4)(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么提出“舟水之喻舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。民貴君輕民貴君輕仁政仁政 材料二材料二 “ “民為貴，社稷民為貴，社稷 次之，君為輕。是故得次之，君為輕。是故得乎丘民乎丘民( (得到百姓的擁護(hù)得到百姓的擁護(hù)) )而為天子，得乎天子而為而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓?。諸候，得乎諸候?yàn)榇蠓颉?” ” 孟子孟子 材料三材料三 “ “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。水亦覆舟。” ” 荀子荀子王制王制 2 2、閱讀下列

29、材料、閱讀下列材料: :材料一材料一：若使天下：若使天下視人之寶若其寶，誰(shuí)視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？ 墨子墨子 材料二材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。孟子孟子

30、回答：回答：（1 1）材料一反映了什么樣的思想主張？）材料一反映了什么樣的思想主張？（2 2）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷材料二是哪一學(xué)派的主）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？張？ （1 1）“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”思想。思想。 解析：解析：“視人之寶若其寶視人之寶若其寶”、“視人之身若其身視人之身若其身”、“視人之家若視人之家若其家其家”、“視人之國(guó)若其國(guó)視人之國(guó)若其國(guó)”反映出的是一種沒(méi)有等級(jí)差別的普遍的愛(ài)，反映出的是一種沒(méi)有等級(jí)差別的普遍的愛(ài)，是墨家的是墨家的“兼愛(ài)兼愛(ài)”思想。思想?！罢l(shuí)攻誰(shuí)攻”反映的是反映的是“非攻非攻”思想。思想。 （2 2）儒家。）儒家。 （3 3）相同點(diǎn)）相同點(diǎn)：

31、都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)）。務(wù)）。不同點(diǎn)不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；韓非子重視韓非子重視“刑刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。 解析解析：孟子和韓非子都是新興地主階級(jí)的代表人物，都是：孟子和韓非子都是新興地主階級(jí)的代表人物，都是為封建階級(jí)服務(wù)的。孟子主張實(shí)施仁政，實(shí)行王道之治；為封建階級(jí)服務(wù)的。孟子主張實(shí)施仁政，實(shí)行王道之治；韓非子是法家的典型代表，強(qiáng)調(diào)法治，主張實(shí)行霸道。韓非子是法家

32、的典型代表，強(qiáng)調(diào)法治，主張實(shí)行霸道。 （3 3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。方式上的不同點(diǎn)。韓非子韓非子 材料三材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。以國(guó)安而暴亂不起。 教學(xué)方法：因材施教、啟發(fā)式教教學(xué)方法：因材施教、啟發(fā)式教學(xué)學(xué) 學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知知之為知之，不知為不知為不知”“”“三人行，必有我?guī)熑诵?，必有我?guī)熝裳伞薄啊薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭

33、，誨人不倦”等。等。 學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新，可以溫故而知新，可以為師矣！為師矣！”選修四第二單元選修四第二單元 東西方先哲東西方先哲第一課第一課 儒家文化的創(chuàng)始人孔子儒家文化的創(chuàng)始人孔子【課標(biāo)要求【課標(biāo)要求】1 1、 簡(jiǎn)要概括孔子的生平歸納孔子的理簡(jiǎn)要概括孔子的生平歸納孔子的理想追求想追求2 2、 孔子思想核心內(nèi)容是什么？孔子思想核心內(nèi)容是什么？3 3、孔子的教育思想包括哪些內(nèi)容？、孔子的教育思想包括哪些內(nèi)容？4 4、孔子在中國(guó)和世界思想史上的地位和、孔子在中國(guó)和世界思想史上的地位和影響影響（即如何評(píng)價(jià)孔子？）（即如何評(píng)價(jià)孔子？）一、孔子的生平活動(dòng)一、孔子的生平活動(dòng)時(shí)時(shí) 期期主主

34、要要 活活 動(dòng)動(dòng)出生出生魯國(guó)沒(méi)落貴族魯國(guó)沒(méi)落貴族, 少年時(shí)代少年時(shí)代刻苦自學(xué)刻苦自學(xué)禮樂(lè)禮樂(lè)，成為主持祭祀和喪葬禮，成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士。儀的儒士。 青年時(shí)代青年時(shí)代收徒授課，收徒授課，創(chuàng)辦私學(xué)創(chuàng)辦私學(xué)中年時(shí)代中年時(shí)代(1)魯國(guó)從政魯國(guó)從政,名聲大振名聲大振內(nèi)：出任中都宰、司空、司寇、代理宰相治內(nèi)：出任中都宰、司空、司寇、代理宰相治理魯國(guó)理魯國(guó) 外：參加夾谷之會(huì)為魯國(guó)贏得外交勝利外：參加夾谷之會(huì)為魯國(guó)贏得外交勝利(2)政治理想難以實(shí)現(xiàn)政治理想難以實(shí)現(xiàn),決意離開(kāi)魯國(guó)決意離開(kāi)魯國(guó)晚年時(shí)代晚年時(shí)代周游列國(guó)周游列國(guó):其政治主張未被采納，再次返回其政治主張未被采納，再次返回魯國(guó)魯國(guó)專(zhuān)心教育、整理

35、古典文獻(xiàn)專(zhuān)心教育、整理古典文獻(xiàn)（儒家六經(jīng)）（儒家六經(jīng)）追求禮樂(lè)的一生追求禮樂(lè)的一生二、孔子的主要思想和成就二、孔子的主要思想和成就其一、作為其一、作為政治家政治家的孔子：以德治民的孔子：以德治民（如何評(píng)價(jià)？）（如何評(píng)價(jià)？）其二、作為其二、作為思想家思想家的孔子，應(yīng)圍繞的孔子，應(yīng)圍繞仁仁，禮禮及及中庸中庸政治思想等展開(kāi)分析。政治思想等展開(kāi)分析。其三、作為其三、作為教育家教育家的孔子：教育方法目的、內(nèi)容的孔子：教育方法目的、內(nèi)容其四、作為其四、作為文化人物文化人物的孔子：整理六經(jīng)的孔子：整理六經(jīng)孔子整理和修訂孔子整理和修訂“六經(jīng)六經(jīng)”，既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治，既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理

36、論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容a a對(duì)中國(guó)：對(duì)中國(guó)：（1 1）大思想家）大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。（2 2）大教育家）大教育家：改變了以往：改變了以往貴族壟斷文化貴族壟斷文化的局面，為教育的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。（3 3）文化人物：）文化人物：“六經(jīng)六經(jīng)”是留給

37、中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治理論基礎(chǔ)政治理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容核心內(nèi)容。b b 對(duì)世界對(duì)世界：對(duì)亞洲對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分，組成部分，對(duì)歐洲對(duì)歐洲：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。三、如何評(píng)價(jià)孔子？孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入孔子學(xué)說(shuō)對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入越南、越南、朝鮮、日本朝鮮、日本等國(guó)，這些國(guó)家分別建立孔廟或文宣

38、王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的等國(guó)，這些國(guó)家分別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士。開(kāi)科取士。明清明清以后，孔子學(xué)說(shuō)以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方傳到西方，歐洲歐洲一些一些思想家思想家從儒學(xué)中得到從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。啟發(fā)、借鑒和鼓舞。（）禮的思想（）禮的思想：禮在孔子思想中占：禮在孔子思想中占重要地位重要地位?？鬃右?。孔子以“禮禮”來(lái)規(guī)范來(lái)規(guī)范人與人人與人之間的關(guān)系，把之間的關(guān)系，把“禮禮”作為作為立國(guó)立身立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”匡正社會(huì)秩序?？镎鐣?huì)秩序。 禮的實(shí)質(zhì)是禮的實(shí)質(zhì)是什么？什么？（）仁的思想（）仁的思想：仁是孔子思想的：仁是孔子思想的最核心最核心，是

39、處理人際關(guān)，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。仁就是系的最高準(zhǔn)則。仁就是愛(ài)人愛(ài)人，體現(xiàn)在政治主張上就是，體現(xiàn)在政治主張上就是仁德仁德和禮和禮來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)苛政。來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)苛政。（理解仁的地位、含義、評(píng)價(jià)？理解仁的地位、含義、評(píng)價(jià)？）（）中庸思想：（）中庸思想：協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)“禮禮”與與“仁仁”關(guān)系，對(duì)立因素統(tǒng)關(guān)系，對(duì)立因素統(tǒng)一與和諧舊能形成完美的事物。處理任何事情都不偏不倚，一與和諧舊能形成完美的事物。處理任何事情都不偏不倚，恰倒好處。和而不同。恰倒好處。和而不同。1、背景、背景2、目的：、目的： 3、主要內(nèi)容：、主要內(nèi)容：思想家開(kāi)創(chuàng)儒家思想春秋奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿(mǎn)新舊矛盾,違背周禮行為

40、司空見(jiàn)慣?；謴?fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。1 1、教育對(duì)象、教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)”，打破了奴隸主貴，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。族壟斷教育的局面。2 2、教育目標(biāo)、教育目標(biāo)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人成人”，而且，而且要要培養(yǎng)成培養(yǎng)成“君子君子”。3 3、教學(xué)方法、教學(xué)方法：因材施教因材施教，注重，注重言傳身教言傳身教。4 4、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容：孔子晚年整理編撰出：孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)六經(jīng)”：詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)禮禮樂(lè)樂(lè)易易春秋春秋，是，是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千多年我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。教育家孔于思想中