高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第四單元 19世紀(jì)以來的世界文化 第35講 詩歌、小說與戲劇課件 岳麓版必修3 (96)

1、歷史歷史岳岳 麓麓 版版第三單元第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代必 修 三第第32講希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興講希臘先哲的精神覺醒及文藝復(fù)興第第1課時(shí)希臘先哲的精神覺醒課時(shí)希臘先哲的精神覺醒1 1基 礎(chǔ) 攻 關(guān)基 礎(chǔ) 攻 關(guān)2 2考 點(diǎn) 突 破考 點(diǎn) 突 破3 3仿 真 模 擬仿 真 模 擬基基 礎(chǔ)礎(chǔ) 攻攻 關(guān)關(guān)一、哲學(xué)的產(chǎn)生一、哲學(xué)的產(chǎn)生1時(shí)間：大約在公元前時(shí)間：大約在公元前7世紀(jì)世紀(jì),希臘出現(xiàn)了最早的希臘出現(xiàn)了最早的_。2含義：哲學(xué)本意就是含義：哲學(xué)本意就是“_”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的_精神。精神。3希臘最早的哲學(xué)派別

2、：希臘最早的哲學(xué)派別：_哲學(xué)。哲學(xué)。4代表：代表：_認(rèn)為認(rèn)為,萬物皆由萬物皆由_生成生成,他首次用觀察得到的他首次用觀察得到的_來解釋自然現(xiàn)象來解釋自然現(xiàn)象,創(chuàng)立了創(chuàng)立了_世界觀世界觀,因此他被譽(yù)為西方因此他被譽(yù)為西方“_”。哲學(xué)哲學(xué) 愛智慧愛智慧 理性理性 自然自然 泰勒斯泰勒斯 水水 經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn) 樸素的唯物主義樸素的唯物主義 哲學(xué)之父哲學(xué)之父 二、智者學(xué)派二、智者學(xué)派1出現(xiàn)：公元前出現(xiàn)：公元前_世紀(jì)。世紀(jì)。2代表人物：代表人物：_。名言：。名言：“_。”3主要思想主要思想(1)從認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)_轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)_,提倡提倡_精神精神,反對(duì)反對(duì)_,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)_的價(jià)值、的價(jià)值、_的決定作用的決定作

3、用,這一切組成古希臘這一切組成古希臘_的基本內(nèi)涵。的基本內(nèi)涵。(2)以培養(yǎng)兼顧公私利益的以培養(yǎng)兼顧公私利益的_為自己的任務(wù)。為自己的任務(wù)。(3)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的_和和_有關(guān)。有關(guān)。5 普羅塔哥拉普羅塔哥拉 人是萬物的尺度人是萬物的尺度 自然自然 社會(huì)社會(huì) 懷疑懷疑 迷信迷信 人人 人人 人文精神人文精神 好公民好公民 需要需要 興趣興趣 4評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)積極作用：強(qiáng)調(diào)人作為積極作用：強(qiáng)調(diào)人作為_的主體的意義的主體的意義,否定了否定了_等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了樹立了_的尊嚴(yán)。的尊嚴(yán)。(2)消極作用：它同時(shí)也給主觀隨意性和極端消極作用：它同時(shí)

4、也給主觀隨意性和極端_打開了方便之打開了方便之門。門。認(rèn)識(shí)客觀事物認(rèn)識(shí)客觀事物 神或命運(yùn)神或命運(yùn) 人人 個(gè)人主義個(gè)人主義 三、蘇格拉底的思想三、蘇格拉底的思想1時(shí)間：公元前時(shí)間：公元前5世紀(jì)。世紀(jì)。2主要思想主要思想(1)蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在_這一命題上。這一命題上。(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)_的作用的作用,認(rèn)為認(rèn)為_是一切罪惡的首要根源。是一切罪惡的首要根源。(3)他把他把_和和_合二為一。合二為一。3意義：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向意義：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為研究使哲學(xué)真正成為研究“_”的學(xué)問的學(xué)問,他崇尚他崇尚_和自由探

5、索的和自由探索的_精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。生了深遠(yuǎn)影響。認(rèn)識(shí)人自己認(rèn)識(shí)人自己 知識(shí)知識(shí) 無知無知 道德道德 知識(shí)知識(shí) 人人 知識(shí)知識(shí) 理性理性 四、亞里士多德的思想四、亞里士多德的思想1基本思想基本思想(1)亞里士多德的名言是亞里士多德的名言是“_”。表明。表明_高于一高于一切。切。(2)亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了_。2意義：亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的意義：亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的_式的式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ),而且使而且使_真正成為一門

6、獨(dú)立真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)。他把希臘哲學(xué)的科學(xué)。他把希臘哲學(xué)_與與_的理性精神發(fā)展到頂峰的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。吾愛吾師吾愛吾師,吾尤愛真理吾尤愛真理 真理真理 邏輯學(xué)邏輯學(xué) 百科全書百科全書 哲學(xué)哲學(xué) 愛智慧愛智慧 好學(xué)深思好學(xué)深思 易混辨析易混辨析智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)導(dǎo)“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展而不是是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展而不是否定。否定。圖解

7、識(shí)記圖解識(shí)記1古希臘先哲的古希臘先哲的“第一第一”2古希臘人文精神的發(fā)展古希臘人文精神的發(fā)展考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破史料探究史料探究史料一普羅塔哥拉曾說：史料一普羅塔哥拉曾說：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智,他們會(huì)傾他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則,便不會(huì)有城便不會(huì)有城邦。邦。”對(duì)此對(duì)此,后世的黑格爾指出：后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序所

8、以正義和秩序,法律和道德法律和道德,都是由他們制訂出都是由他們制訂出來的來的,作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的。作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！笔妨隙赖录粗R(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則史料二美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都須任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)具備相應(yīng)的知識(shí),無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí),知識(shí)是美知識(shí)是美德的本質(zhì)。德的本質(zhì)。蘇格拉底蘇格拉底智者學(xué)派和蘇格拉底的人文主義思想智者學(xué)派和蘇格拉底的人文主義思想主題主題 1史料三斯塔夫里阿諾斯在史料三斯塔夫里阿諾斯在全球通史全球通史中提道：中提道

9、：“蘇格拉底發(fā)展起一套蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)辯證科學(xué)這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、大眾道德敗壞之借口的智者學(xué)派這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、大眾道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！?問題：根據(jù)上述史料分析問題：根據(jù)上述史料分析,智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)？智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)？提示：提示：史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。作用。史料二史料二“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)

10、人的行為的表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。約束力。史料三史料三“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)”表明蘇格拉底試圖矯正相對(duì)主義表明蘇格拉底試圖矯正相對(duì)主義造成的個(gè)人放縱和道德敗壞。造成的個(gè)人放縱和道德敗壞。拓展深化拓展深化1古希臘人文精神的基本內(nèi)涵古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,人的決定作用。人的決定作用。2智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：都體現(xiàn)

11、人文主義精神相同點(diǎn)：都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)。社會(huì)。(2)不同點(diǎn)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)：前者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用對(duì)道德的認(rèn)識(shí)：前者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,人是萬物的尺度人是萬物的尺度,而各而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)。后者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)。后者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,道德和知識(shí)合二為一道德和知識(shí)合二為一,道德道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。民主政治：前者主張民主政治民主政治：前者主張民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等。后者主張有知識(shí)、

12、有德識(shí)的少數(shù)人治國等。后者主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國,對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)。民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)。歷史地位：前者是人類自我意識(shí)的第一次覺醒歷史地位：前者是人類自我意識(shí)的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴。是西方人文精神的濫觴。后者第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了后者第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我自我”。使哲學(xué)真正成為一門研究。使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的的學(xué)問。學(xué)問。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2016惠州惠州)除了面貌形體神人相同除了面貌形體神人相同,希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人

13、同樣的喜、怒、哀、樂與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂,而且在道德品質(zhì)方而且在道德品質(zhì)方面面,甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性,更加貪婪好色。古代更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種希臘的宗教神話這種“神人同形共性神人同形共性”的特點(diǎn)的特點(diǎn)()A造成了對(duì)文化的壟斷和束縛造成了對(duì)文化的壟斷和束縛B帶有濃重的人文主義色彩帶有濃重的人文主義色彩C加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼D孕育了人與人不平等的觀念孕育了人與人不平等的觀念解析解析希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘的宗教神話

14、項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘的宗教神話“神人同神人同形共性形共性”體現(xiàn)了希臘對(duì)人的重視體現(xiàn)了希臘對(duì)人的重視,故故B項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；“神人同形共性神人同形共性”體現(xiàn)了神和人體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性本質(zhì)的一致性,使神與人更接近使神與人更接近,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤；神人的一致性體現(xiàn)了人的平等項(xiàng)錯(cuò)誤；神人的一致性體現(xiàn)了人的平等,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B2(2016常州常州)蘇格拉底說：蘇格拉底說：“普羅塔格拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞普羅塔格拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋

15、子和衣服上的洞一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞,甚至把它們弄得更破了甚至把它們弄得更破了,那么他很快就得餓那么他很快就得餓死。而普羅塔格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生死。而普羅塔格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年年,腐蝕他們腐蝕他們,學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞的時(shí)候還要壞,這確實(shí)令人難以置信。這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派蘇格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派()A否定神旨否定神旨B忽視道德忽視道德C善于詭辯善于詭辯D輕視教育輕視教育B解析解析材料沒有提及神的信息材料沒有提及神的信息,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“而普羅泰格拉在而普羅泰格拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生整個(gè)希

16、臘招收學(xué)生40年年,腐蝕他們腐蝕他們,學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞學(xué)生離開他的時(shí)候比剛來的時(shí)候還要壞,這確實(shí)這確實(shí)令人難以置信令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德說明智者學(xué)派忽視道德,故故B項(xiàng)正確；材料沒有反映智者項(xiàng)正確；材料沒有反映智者“善于善于詭辯詭辯”的信息的信息,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者辦學(xué)校項(xiàng)錯(cuò)誤；智者辦學(xué)校,說明重視教育說明重視教育,不是輕視教育不是輕視教育,故故D項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。誤。史料探究史料探究史料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的史料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的,其內(nèi)在其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑

17、造和對(duì)理性精神的培養(yǎng),倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng),它對(duì)精神迷失、它對(duì)精神迷失、“無家可歸無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。黃伊梅黃伊梅希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)希臘古典人文主義與中國古代人文主義希臘古典人文主義與中國古代人文主義主題主題 2史料一中國古代人文主義者認(rèn)為史料一中國古代人文主義者認(rèn)為,在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心互相關(guān)心,互相愛護(hù)?；ハ鄲圩o(hù)。認(rèn)

18、為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難災(zāi)難,提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使提出要使“義義”成為第成為第一追求一追求,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往人在社會(huì)中離不開交往,而人們之間的而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則,這就是誠信。這就是誠信。問題：問題：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。源。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)史料二

19、并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。賢明政治的根本原則。提示：提示：(1)核心：人的價(jià)值和人的決定作用。核心：人的價(jià)值和人的決定作用。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。(2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義,倡導(dǎo)誠信。倡導(dǎo)誠信。拓展深化拓展深化中國的儒家思想與古希臘人文主義思想的比較中國的儒家思想與古希臘人文主義思想的比較古希臘人文主義思想古希臘人文主義思想中國儒家思想中國儒家思想不不同同人的屬性人的屬性人是人是“個(gè)體個(gè)體”的人的人人是人是“社會(huì)社會(huì)”的人的人人的地位人的地位強(qiáng)調(diào)人的平等強(qiáng)調(diào)人的平等強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序研究主題研究主題自然界和人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)社會(huì)和人文社會(huì)和人文服務(wù)對(duì)象服務(wù)對(duì)象民主政治民主政治君主專制君主專制相同相同都注重人與人類社會(huì)都注重人與人類社會(huì)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)都將道德看作是政治的基礎(chǔ),認(rèn)為匡正道德是救國根本認(rèn)為匡正道德是救國根本對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3(2016江西聯(lián)考江西聯(lián)考)柏拉圖在其晚期著作柏拉圖在其晚期著作法律篇法律篇中指出：中指出：“人性是貪婪人性是貪婪