第學(xué)期自然辯證法試題C卷

1、 學(xué)院 專業(yè) 班級 學(xué)號 姓名 密封線內(nèi)不要答題 密封線內(nèi)不要答題 江蘇科技大學(xué)20082009學(xué)年 第1學(xué)期 自然辯證法課程試題 (C)卷（開卷，時間：120分鐘，本卷適合于經(jīng)管、外語類碩士研究生）題號一二三四總分評卷人得分一.簡述題（共計30分）1請簡述社會現(xiàn)象事實(shí)與自然物象事實(shí)的區(qū)別。（8分）2人文、社會科學(xué)領(lǐng)域中的合理性是什么？（6分）3.結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，請闡述研究社會的復(fù)雜性現(xiàn)象適宜采用什么方法。（8分）4.請簡述學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系。（8分）二、名著閱讀理解（每小題10分，共20分）1.埃德加·莫蘭（Edgar Morin）論科學(xué)的性質(zhì)在此我不準(zhǔn)備向你們談科學(xué)在社會中

2、的作用（因為你們下面還有其他講座、其他報告）。如果你們愿意，以后我們可以來討論它。這個問題是一個多方面的問題，而我現(xiàn)在不想用對問題的條分縷析來煩擾你們。我準(zhǔn)備很快談幾個結(jié)論性的觀點(diǎn)。第一個觀點(diǎn)就是應(yīng)該繼續(xù)把科學(xué)看作一種探索和研究的活動。這是對真理、對現(xiàn)實(shí)等等的探索和研究。但是還遠(yuǎn)不僅僅限于這些。而在這個問題上許多科學(xué)家陷入了不良的唯心主義、一種自我理想化：他們自視為純粹的研究者，如同中世紀(jì)繪畫中凝視著天主的天使、圣人科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是如此，它常常被它進(jìn)行的操縱、它開展的實(shí)踐、它創(chuàng)造的威力的后果，被各種社會利益所淹沒、壓抑、浸透、堵塞或窒息。但是我重復(fù)說，盡管所有這些利益、所有這些壓力、所有這些滲入

3、，科學(xué)仍然是一種認(rèn)識活動。甚至當(dāng)人們在科學(xué)活動中為著進(jìn)行操縱、為著獲得權(quán)力，為著實(shí)現(xiàn)各種實(shí)際的運(yùn)作而研究公式的時候，認(rèn)識的方面仍然保持著。第二點(diǎn)是必須完全摧毀科學(xué)認(rèn)識是現(xiàn)實(shí)的單純反映的天真觀念；實(shí)際上它是含有人類活動的所有構(gòu)成成分的建構(gòu)活動。盡管如此，它還包含著一個基本的客觀的方面。這意味著什么？這意味著歸根到底科學(xué)所研究的現(xiàn)實(shí)不是一種膚淺的現(xiàn)實(shí)，它研究的不是我們可以在酒吧間里簡簡單單彼此贊同的顯而易見的真理。現(xiàn)實(shí)是完全超乎人們的想象的。正是因為如此，波普爾說得很有道理：一個好的科學(xué)理論是極其大膽的理論，也就是一個完全出乎我們預(yù)料的理論?？茖W(xué)不是驗證膚淺的現(xiàn)實(shí)的操作，它是對一個隱藏的或像法國物

4、理學(xué)家德斯帕尼亞所說的“被遮蓋的”現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)。另外應(yīng)該說，在科學(xué)活動建立起來的與現(xiàn)象世界、與隱藏的現(xiàn)實(shí)世界的對話中，還存在著雙方彼此做出犧牲的問題。為了在人類的智力和現(xiàn)實(shí)或世界的本性之間發(fā)生接近或?qū)υ?，必須犧牲許多東西：科學(xué)認(rèn)識為了保持形式主義和量化犧牲了存在物和存在活動的概念，犧牲了各種存在物的完整性。應(yīng)該想到這個問題，知道犧牲了什么，什么是必須犧牲的，應(yīng)該犧牲到什么程度。還有一個十分重要的觀念：科學(xué)的客觀性不排除人類精神、個別的主體、文化、社會，而是調(diào)動它的作用?？陀^性是建立在不斷調(diào)動人類精神、后者的建構(gòu)能力、社會文化的酵素和歷史的酵素的基礎(chǔ)上的。我重復(fù)指出，如果在這個背景內(nèi)人們想尋找某種

5、關(guān)鍵的和決定性的東西（雖然客觀性并不是只有一個基礎(chǔ)），這就是自由的交換意見。主體間的相互批評是客觀性概念的關(guān)鍵性的關(guān)節(jié)點(diǎn)。我想強(qiáng)調(diào)的另一點(diǎn)是：理論的可靠性的概念，作為絕對的可靠性，應(yīng)該予以拋棄；應(yīng)該給波普爾所說的可錯主義讓出位置。這與一次進(jìn)步本身會被超越從而變?yōu)椴豢煽康挠嘘P(guān)。你們大概知道波普爾講過的一段絕妙的話，但我還是給你們念一下：科學(xué)的歷史如同所有人類的觀念的歷史一樣，是一部充滿不須負(fù)責(zé)的夢想、執(zhí)拗的念頭和錯誤的歷史。但是科學(xué)又是十分罕有的人類活動之一，可能是唯一的這樣一種活動，在其中錯誤被系統(tǒng)地記錄下來，并且隨著時間的進(jìn)展十分經(jīng)常地予以糾正。另一結(jié)論性的觀點(diǎn)是：科學(xué)不是純粹的。尋求純粹科

6、學(xué)的清晰和明確的界限、澄清何謂科學(xué)的事物和何謂非科學(xué)的事物的意愿，是一種錯誤的想法，我甚至說它歸根到底是一種古怪的想法。在我看來，這是波普爾的罕有的大錯誤之一。值得注意的是，不僅科學(xué)包含著公設(shè)、非科學(xué)的“主題”，而且這些東西對科學(xué)知識本身的構(gòu)成也是必要的。這就是說需要有非科學(xué)性來產(chǎn)生科學(xué)性，如同我們不停地利用非生命來產(chǎn)生生命。另一個結(jié)論性的意見：必須解除科學(xué)概念的孤島性。只須把這個概念半島化，也就是表明科學(xué)實(shí)際上是文化大陸和社會大陸上的一個半島。同時應(yīng)該建立科學(xué)和藝術(shù)之間的十分密切的聯(lián)系，而結(jié)束它們之間的相互蔑視。因為在科學(xué)活動中有一個藝術(shù)的方面，而且人們經(jīng)?？吹娇茖W(xué)家也是藝術(shù)家，只是他們把他

7、們對音樂、對繪畫，甚至對文學(xué)等等的愛好降格為業(yè)余愛好或消遣。而且我說在科學(xué)和哲學(xué)之間也沒有清晰的分界線。當(dāng)然，從它們的極點(diǎn)、從它們的核心來看，它們是完全不同的。因為科學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)特別存在于它的檢驗的、證偽的頑念中，而哲學(xué)的中心頑念是反思性、主體返回他自身。蛤是即使如此，仍然應(yīng)該說在科學(xué)研究活動中有許多反思性、有許多思想，而哲學(xué)的本性也并不自發(fā)地蔑視檢驗或?qū)嶒?。我深信科學(xué)需要把不是哲學(xué)家的反思而是反思性引進(jìn)自身。這令人奇怪，因為人們經(jīng)常認(rèn)為科學(xué)的特性就是通過否棄哲學(xué)而自我肯定。但是你們看一看本世紀(jì)初以來由大科學(xué)家擔(dān)當(dāng)?shù)姆钦?guī)的哲學(xué)家角色。我說“非正規(guī)”的，是指他們自發(fā)地涉及了哲學(xué)的基本問題。這種

8、真實(shí)的情況表現(xiàn)在下述人身上：彭加勒（Poincaré）、愛因斯坦、尼爾斯·玻爾、玻恩、海森堡、，在今天繼續(xù)有列維勒勃隆德（Lévy-Leblond）、普利高津、德斯帕尼亞、科斯塔·德·博勒加爾（Costa de Beauregard）。這是非常了不起的：一種從科學(xué)中產(chǎn)生的思辨的和哲學(xué)的行動。（當(dāng)然，今天有一些年輕的科學(xué)技術(shù)新貴蔑視這種現(xiàn)象，把它看作是老人的思辨和玄談。但是他們自己也是要衰老的。）當(dāng)然應(yīng)該區(qū)別科學(xué)和哲學(xué)這兩個不同的領(lǐng)域，它們顯然是延緩此不同的，但是它們應(yīng)該交流，而且它們應(yīng)該有著內(nèi)在的交流。還應(yīng)該指出，不幸得很，由于超級專業(yè)化、學(xué)科

9、之間的封閉性和葉自發(fā)展本學(xué)科的特有術(shù)語，哲學(xué)家已不再能用科學(xué)知識滋養(yǎng)自己。他們怕冷似地把自己關(guān)閉起來，生活在他們的純粹思辨的抽象宇宙里。最后一個觀點(diǎn)：應(yīng)該把科學(xué)看作一個通過環(huán)境自我循環(huán)產(chǎn)生的過程。我來解釋一下這個不規(guī)范的說法。既然事實(shí)上客觀性被歸結(jié)為一致意見，而這個意見又被歸結(jié)為共同體/社會，而后者又被歸結(jié)為批評的傳統(tǒng)等等，這說明科學(xué)作為一個不中止的過程是不斷地自我建設(shè)、自我破壞和自我重建的?？茖W(xué)在這個過程中自我產(chǎn)生。但是當(dāng)我說“它自我產(chǎn)生”時，我同時想說它不是在密閉的容器里自我產(chǎn)生，它是依賴著環(huán)境自我產(chǎn)生的，因為它有一個環(huán)境，即文化、即社會、即世界。科學(xué)是社會中一種相對自主的現(xiàn)象，它并不是純

10、粹的社會意識形態(tài)，科學(xué)是自我產(chǎn)生和由環(huán)境產(chǎn)生的。為什么我說它是“循環(huán)的過程”？我應(yīng)用循環(huán)這個概念的意思是指在某些過程中結(jié)果或產(chǎn)物又變成生產(chǎn)者和原因。沒有什么能夠比客觀性這一概念更能說明這個問題：客觀性是科學(xué)研究活動的最終產(chǎn)物，而這個產(chǎn)物又變成了了第一原因和科學(xué)將在上面重新出發(fā)的基礎(chǔ)。同時，如果說需要做出區(qū)分，也需要看到?jīng)]有什么是可以孤立的：沒有一個可以完全孤立的純粹事實(shí)?？陀^性不能孤立于信仰；這是一個在邏輯、語言、范式、形而上學(xué)、理論、合作競爭、對立、一致意見之間經(jīng)過了又經(jīng)過的圓圈。而所有這些都被社會應(yīng)用、國家、企業(yè)滋養(yǎng)著。在科學(xué)的這個通過環(huán)境自我產(chǎn)生和自我組織的圓圈和社會的所有其他的以它們的

11、方式運(yùn)轉(zhuǎn)的圓圈之間存在著相互滲透和相互連接的關(guān)系。在科學(xué)的圓圈的智力和精神的核心部分，還存在著經(jīng)驗主義和理性主義之間、想象活動和驗證程序之間、懷疑主義和確信之間的環(huán)路。（1）請評述埃德加·莫蘭關(guān)于科學(xué)認(rèn)識論性質(zhì)和理論的可靠性概念。（5分）（2）為何必須消除科學(xué)的孤島性？（5分）2.W.海森伯（Werner Heisenberg）著，物理學(xué)家的自然觀（節(jié)選）近代人面對的只是自己我們從一開始便提出這個問題：能否把近代科學(xué)基礎(chǔ)中的變革看作是我們自身存在基礎(chǔ)變動的朕兆，它們自己在各種不同的場合中同時表現(xiàn)出來，不論是在我們生活方式的變化中、在我們的思想習(xí)慣中、在外部的災(zāi)變中、在戰(zhàn)爭中或是在革命

12、中表現(xiàn)出來。如果我們從近代科學(xué)的狀況出發(fā)，努力發(fā)現(xiàn)這些基礎(chǔ)變動是從哪里開始的，就會得到這樣的印象：在歷史的進(jìn)程中，近代人如今在這個世界上面對的僅僅是他自己，他已無伙伴也無敵手，這并不是一種過于粗糙、過于簡化的說法。首先，這顯然十分適用于人類同外部危險的斗爭。從前，人類遭到的野獸、疾病、饑餓、寒冷和其他自然力的威脅，在這一斗爭中，技術(shù)的每一擴(kuò)展都意味著人類地位的鞏固，亦即是一種進(jìn)步。而在我們這個時代，地球上人口空前稠密，因而生存的可能性所受到的限制以及威脅主要來自其他一些人，他們也正在要求自己對這個世界上的物品的權(quán)利。這時，技術(shù)的擴(kuò)展便不再必然引起進(jìn)步了?！敖藘H僅面對著他自己”這句話最適用于

13、這個技術(shù)的時代。以前各個時代里，人類覺得他所面對的只是大自然本身。萬物聚集的自然界是一個按其自身的規(guī)律而存在的領(lǐng)域，人類不得不設(shè)法使自己去適應(yīng)它。然而在我們這個時代，我們生活在一個被人類如此徹底地改造過的世界里，以致在每一領(lǐng)域中不論我們拿起日常生活用具，還是啜食用機(jī)器制備過的食品，或是到被人類根本改造過的鄉(xiāng)村去旅行我們總會遇到人工創(chuàng)造物，因此從某種意義上說，我們遇到的只是我們自己。誠然，在地球上的某些地方，這一過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完結(jié)，但在這些地方，人類遲早也必定要建立起自己的霸權(quán)。不管怎樣，這種新局面在近代科學(xué)本身中表現(xiàn)得最明顯，正如我在前面說過，在近代科學(xué)中，我們再也不能“按其自身”去考慮那些我

14、們起初認(rèn)為是終極客觀實(shí)在的物質(zhì)的構(gòu)造磚石。之所以如此是因為這些粒子抗拒一切時空中的客觀定位形式，而且從根本上說，能夠被我們當(dāng)作科學(xué)研究對象的，始終僅僅是我們關(guān)于這些粒子的知識。因此，研究的目的不再是對原子和它們的運(yùn)動“本身”即獨(dú)立于實(shí)驗問題的表述的理解。我們從一開始便卷入自然與人類的爭辯中，科學(xué)在其中僅僅起一份作用，因此，那種把世界分為主體和客體、內(nèi)部世界和外部世界、肉體和心靈的普通劃分已不再適用，它會把我們引入困境。所以即使是在科學(xué)中，研究的對象也不再是自然界本身，而是人類對自然的探索。這里，人類所面對的僅僅是他自己。我們時代的任務(wù)顯然是在生活的每一領(lǐng)域里，與這種新局面達(dá)成妥協(xié)，因為我們只有

15、做到這一點(diǎn)，才能恢復(fù)那位中國先哲所說的“神生有定”。通往這一目標(biāo)的道路將是漫長而又痛苦的，在這條路上，我們還不知道會遇到什么樣的磨難，但是，如果我們正在找尋關(guān)于這一道路可能出現(xiàn)的啟示，那么再一次回顧精密科學(xué)的范例，也許是適當(dāng)?shù)?。為何W.海森伯說，近代人面對的只是自己，請寫出你的理解。（10分）三.分析應(yīng)用題（共計20分）1.請給出(PQ)¬Q¬P推理形式的真值表，并指出科學(xué)家是如何利用這一表達(dá)式去檢驗科學(xué)理論的正確與否的。符號說明：“”表示“如果那么”，“”表示“并且”，“¬”表示“非”，即肯定命題的否定式。（10分）2.科學(xué)就是有根據(jù)地猜想。何為“有根據(jù)”？有根

16、據(jù)的猜想就是真理嗎？請回答。（10分）四、材料題（先閱讀材料，后回答問題并說明理由，30分）。材料題1. 契約與經(jīng)理市場（節(jié)選）選自契約經(jīng)濟(jì)學(xué)一書，科斯、哈特、斯蒂格利茨等著，李風(fēng)圣主譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年10月第1版第223225頁。本文作者：舍溫·羅森（Sherwin Rosen）。企業(yè)經(jīng)理的重要功能，在于在他們的控制下有效地支配了大量的資源，這就使經(jīng)理勞動市場成為一個特別有趣的值得研究的領(lǐng)域。貝利（Berle）和米恩斯（Means）指出，由于所有權(quán)與控制權(quán)的分離引起了可能的利益沖突，而引出了一個基本的契約問題。許多年以后經(jīng)濟(jì)學(xué)同行才以這樣的觀察方式看待這個問題。第

17、一個重要問題是認(rèn)識公司控制市場曼尼（Manne），1965而強(qiáng)制解除契約關(guān)系的威脅將會對經(jīng)理提供一種按照股東利益調(diào)整其行為的激勵。在最近幾年美國公司控制市場的活動能量消除了對任何有關(guān)這種機(jī)制重要性所存在的懷疑。然而，對其解決問題的效率還存在著能自圓其說的不同觀點(diǎn)。對企業(yè)經(jīng)理理論產(chǎn)生爭論的第二個問題，集中在企業(yè)的目標(biāo)函數(shù)上。如果經(jīng)理們根據(jù)股東的利益經(jīng)營企業(yè)，那么，他們將使利潤最大化，而如果他們考慮他們自己的利益，那么，諸如控制銷售額和控制資產(chǎn)數(shù)量等這類做法，就將進(jìn)入企業(yè)的目標(biāo)函數(shù)。一個經(jīng)驗性的問題就直接被提出：經(jīng)理的收益更多的是從利潤上反映出來還是從銷售額上反映出來？由這個問題所引起的調(diào)查研究是

18、有關(guān)代理人的最早的經(jīng)驗性研究。描述這些研究所提供的最近才發(fā)展起來的一個全面的有關(guān)代理理論的經(jīng)驗性基礎(chǔ)，將是很有趣的事情，但事情不是這樣發(fā)展的，恰恰相反，與此類似的理論研究的重要發(fā)展是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。無論它的來源如何，經(jīng)理勞動市場是這個新理論的最重要的實(shí)際應(yīng)用。反過來，這個理論，對于思考這個問題和準(zhǔn)確地表明如何按照控制能力和所有權(quán)的利益設(shè)計各種機(jī)制是個很有用的框架。在這一章中，我試圖將這些文獻(xiàn)的理論和經(jīng)驗性部分結(jié)合起來。這是圍繞經(jīng)理市場必須解決的三個主要經(jīng)濟(jì)問題展開的：在經(jīng)理們之間控制能力的分配和轉(zhuǎn)讓，績效激勵的提供和在職業(yè)生涯發(fā)展過程中能力的識別和控制的再分配。第二部分簡要論述了在給定激勵的情況下

19、控制的分配問題。其主旨是一個組織中的個人能力和影響有賴于能力和控制的效率之間的交互行動。如果二者之間有一個相互補(bǔ)充，將控制權(quán)分配給有能力的人越多，它就越有效率。在一個市場均衡的條件下，在他們行為的邊際生產(chǎn)率大大超過比他們職務(wù)低的其他許多經(jīng)理的情況下，最有能力的經(jīng)理占有大公司的最高職位。這解釋了為什么大公司最高層經(jīng)理的收益是如此之高，又為什么經(jīng)理的報酬與企業(yè)的規(guī)模成正相關(guān)。在回歸分析當(dāng)中，對于所有的行業(yè)來說，相對于企業(yè)規(guī)模的高層經(jīng)理的報酬的經(jīng)驗彈性接近0.25。第三部分和第四部分概述了在控制分配給定的條件下代理人問題和激勵問題。這個理論預(yù)測了在激勵和保險契約之間由報酬的結(jié)構(gòu)所達(dá)成的一個和解契約。

20、更多的證據(jù)支持了這種預(yù)測。直接激勵的組成部分是特別有趣的。與會計收益率相比的補(bǔ)償彈性超過了1.0。然而，對于所有估計的樣本中，規(guī)模的大小并沒有一個可以作為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，而爭論發(fā)生在補(bǔ)償提供足夠的激勵以引發(fā)有效的經(jīng)營行為方面。第五部分將分配和激勵問題結(jié)合起來考察。具有競爭力和有能力的經(jīng)營者如何識別和在整個通向成功的職業(yè)生涯中如何控制再分配，且能代代相傳嗎？就這個目標(biāo)而言，勞動市場必須對經(jīng)理現(xiàn)有的可運(yùn)用的能力保持一個連續(xù)的評價，并不斷調(diào)節(jié)控制權(quán)的分配。因此，在他們的整個職業(yè)生涯中，在競爭者之間的競爭影響了評價過程，影響了他們獲取職業(yè)更高的職位的晉升是這類競爭的一個重要組成部分，是控制權(quán)代代相傳的手段

21、。當(dāng)一個陡降的聲譽(yù)減少了對現(xiàn)有行為未來價值的激勵效應(yīng)時，在職業(yè)生涯的早期階段比晚期階段，職業(yè)激勵可作為對現(xiàn)存績效激勵更好地一種替代。正如該理論所指出的，在整個職業(yè)生涯過程中，補(bǔ)償是不斷使報酬結(jié)構(gòu)化的過程，并對現(xiàn)行績效具有更大的影響力?，F(xiàn)有的數(shù)據(jù)支持了這種觀點(diǎn)。最后的部分提出了進(jìn)一步研究的建議。請回答：結(jié)合源于美國的世界性金融危機(jī)，請你就舍溫·羅森這篇文章所表達(dá)的觀點(diǎn)的做一評價。（15分）材料題2.意義（節(jié)選）保爾·齊夫（P.Ziff）155.意義本質(zhì)上是個非語形學(xué)的語義規(guī)則問題，我傾向于這樣假設(shè)。如果你愿意，我這個理論可用來解釋關(guān)于這個問題的一些事實(shí)或我視為事實(shí)的東西，例如

22、，不能說話語“I want to go through Istanbul”（我想穿過伊斯坦布爾）中的“to”在這個話語中有意義。可以發(fā)揮、推廣這種理論，以解釋關(guān)于這個問題的其它事實(shí)，或我視為事實(shí)的東西。156.如果E（E,Englich）的一個可能在英語中有意義的形態(tài)成分mi（m,morphological element形態(tài)成分）在uj（u,utteranie話語）中出現(xiàn)并有意義，那么，就可以合理地假定，對于jI的情況來說，存在著一個uj，使得mi在uj中出現(xiàn)并有意義，并使得我們不能有意義地說mi在這兩個話語中意義不同。更概括地說，如果我們考察mi在E中的分布集合的各個話語，即mi出現(xiàn)于其中

23、的E的不違背語形規(guī)則的完整話語，那么，就可以合理地假定mi在各個話語中的意義將沒有區(qū)別。157.不能說“to”在話語 “I want to go through Istanbul”中有意義，并且如果一個成分在英語中有意義，就可以假定它在各個話語中的意義將沒有區(qū)別，這兩點(diǎn)表明，存在兩個E的成分的集合，它們在確定一個給予的形態(tài)成分在英語中是否有意義上是相關(guān)的。第一個集合是這個成分出現(xiàn)于其中的E的不違背語形學(xué)規(guī)則的完整話語的集合的一個子集，因而是它在E中的分布集合的子集。第二個集合是對比成分的集合的一個子集，通過這些對比成分，可以確定該成分的形態(tài)同一性。因此，如果這里考察的成分是“好”這個詞，那么，第一個集合包括這樣的話語，“那是好的”，“那有什么好”？“她