高中語文必修三-文言文--韓愈《師說》教案--課件分析教學(xué)內(nèi)容

1、高中語文必修三-文言文-韓愈師說教案-課件分析v “ 潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。一個偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。而當它面對逆流績，這在封建時代難能可貴。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。他邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄

2、氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求求“文以載道文以載道”、“陳

3、言務(wù)去陳言務(wù)去”，開一代文章，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八文起八代之衰，道濟天下之溺。代之衰，道濟天下之溺。”他既立業(yè)又立言，他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德全面實踐了儒家道德 ?！?古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和運動，他和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道文道結(jié)合結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，

4、堅決摒棄只講形式不重堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第本文第4段他贊揚李蟠段他贊揚李蟠“好好古文古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 古文運動古文運動解題解題說：說：是是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的一種議論文體，一般陳述自

5、己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過初中時學(xué)過的的馬說、捕蛇者說、愛蓮說馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 與與“論論”相比較，相比較，“說說”較較偏重于說明偏重于說明（始自唐（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，同時，“說說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的后世對于論說文中的“說說”，又有所謂，又有所謂“雜說雜說”的稱呼。的稱呼。 “說說”古文為陳述和解說，即古文為陳述和解說，即“解

6、說解說的道理的道理”之意。之意?！皫熣f師說”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說關(guān)于解說關(guān)于從師從師的道理的道理”。時代背景時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說召后學(xué)，作師說，因抗顏（，因抗顏（端正容端正容貌）貌）而為師，世皆群怪聚罵，指目牽引，而為師，世皆群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。而增與為言辭，愈以是得狂名?！?答韋中立論師道書答韋中立論師道書句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從

7、師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyy讀準下列字的讀音：讀準下列字的讀音： 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也?！罢撸?， 也也”是判斷句的標志。是判斷句的標志。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來

8、用來 的的”。u這里是：這里是：“用來用來 的的”課文分析課文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問題。惑：疑難問題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無能無惑惑？ 知：動詞，懂得，明白。知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。惑：名詞，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。為：動

9、詞，作為，成為。解：解答。解：解答。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，師：意動，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動詞，學(xué)習(xí)。師：動詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。年：年齡。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+動詞構(gòu)成名詞性短語，存在的地方。也：表判

10、斷。第一段第一段提出中心論點：提出中心論點：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。2 2、從師的原因、從師的原因（反）（反）人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。3 3、從師的標準、從師的標準無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。1 1、老師的職責(zé)、老師的職責(zé)傳道授業(yè)解惑傳道授業(yè)解惑師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。l欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 l出：動詞，超出。l遠：多，形容詞。l猶且

11、：還，副詞。l問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低 。l恥：意動，“以為恥”。l圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個“圣”，動詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：表推測，大概；愛其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l之：代詞，代童子。l習(xí)：學(xué)習(xí)。l句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，他。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是賓語前置句。l或：有的人。 師：動詞，從師學(xué)習(xí)。小

12、學(xué)而大遺，吾未見其明也。 l?。盒〉姆矫妗遺：遺漏，丟掉。l明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。（后）動詞，學(xué)習(xí)。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動。，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。族：類。 曰：稱，說。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示云：說，與者合在一起，表示“諸如此類諸如此類”。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。道：學(xué)問道德水平。羞：覺得羞

13、愧。羞：覺得羞愧。盛：地位高的人，形容詞做名詞。盛：地位高的人，形容詞做名詞。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：并列。齒：并列。 不齒，不以為伍，看不起。不齒，不以為伍，看不起。l及：趕得上。及：趕得上。l其：表反問，難道？其：表反問，難道？第二第二段段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時弊，從反面論證通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。第一段所提出的中心論點。 此段分論點是此段分論點是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！ 批判不重師道的錯誤態(tài)

14、度和恥批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。于從師的不良風(fēng)氣。作者從哪三方面進行對比論證作者從哪三方面進行對比論證? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。2 2、自比：、自比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。對其身，恥學(xué)于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動。為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類，輩。徒：類，輩。l賢：道德、學(xué)問、才能。賢：道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝?/p>

15、行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。攻：研究。如：動詞，象。如：動詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。而已：句末語氣詞，罷了。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）什么觀點？（本段分論點）“圣人無常師。圣人無常師?！闭撟C以能者為論證以能者為師的道理。師的道理。2 2、本段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證舉例論證李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說

16、以貽之。u好：喜愛。好：喜愛。u六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、六藝經(jīng)傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋易、春秋。u通：普遍。通：普遍。u行：踐行。行：踐行。結(jié)構(gòu)圖示v（1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，并下定義說：，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由接著由“解惑解惑”說到說到“從師從師”，經(jīng)過一番推論，又得出，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師道之所存，師之所存之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。v（2）對比論證）對比論證v第二段三組對比造成強烈反

17、差，揭示了第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不從師不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。v（3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。服力。 v（）整句散句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人

18、，其今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的則是散句。而這一長的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一個意思，多種句式（）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句