八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《魚我所欲也》課件32長(zhǎng)春版

1、題題 解解 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些只要不使這些“善心善心”喪失，就在道德方面具喪失，就在道德方面具備備“仁義禮智仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出提出“舍生取義舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義情來(lái)

2、。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去失去“本心本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了現(xiàn)了孟子孟子一書的文筆特點(diǎn)。一書的文筆特點(diǎn)。 魚我所欲也 孟子（約公元前孟子（約公元前372372前前289289年）年） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名名 ，字，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。，鄒（今山東鄒

3、縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為他悉心鉆研孔子學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為 家第家第二位大師，被稱為二位大師，被稱為“亞圣亞圣”。為了推行。為了推行自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、自己的政治主張，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲魏等國(guó)，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說(shuō)，成立說(shuō)，成孟子孟子。 軻子輿儒儒 孟子繼承了孔子的孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性來(lái)就

4、有善良的本性. .“性善論性善論” 知識(shí)知識(shí) 1. 1. 積累文言詞語(yǔ)積累文言詞語(yǔ) 能力能力 2.2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 3.3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, , 說(shuō)理透辟的論證方法說(shuō)理透辟的論證方法 德育德育 4.4.認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義舍生取義”思想的思想的進(jìn)進(jìn) 步性及其現(xiàn)實(shí)意義。步性及其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：朗讀訓(xùn)練（聽(tīng)錄音）讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音簞（簞（ ）蹴（蹴（ ）茍茍得（得（ ）不不屑屑（ ） dndnccguguxixi魚我所欲也翻譯第翻譯第1 1段，注意以下字詞的解釋。段，注意以下字詞的解釋。 熊掌熊掌得兼得兼有甚于有甚

5、于茍得茍得惡惡患患熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。同時(shí)得到。比比更重要更重要茍且得到，這里是茍且得到，這里是“茍且偷生茍且偷生”的意思。的意思。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。如使如使何不用也何不用也由是由是是故是故非獨(dú)非獨(dú)勿喪勿喪假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？按照這種方法。按照這種方法。因此，由此可見(jiàn)。因此，由此可見(jiàn)。不僅僅。不僅僅。不喪失其本心。不喪失其本心。魚我所欲也譯文譯文翻譯第翻譯第2 2段，注意以下字詞的解釋。段，注意以下字詞的解釋。簞簞豆豆羹羹

6、呼爾而與之呼爾而與之蹴爾蹴爾不屑不屑古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯或其他食品的器皿。古代盛飯或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。的食品。沒(méi)有禮貌地呼喝著給沒(méi)有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。他吃。爾，助詞。用腳踐踏著。用腳踐踏著。因輕視而不肯接受，不愿因輕視而不肯接受，不愿意接受。意接受。萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘何加何加奉奉所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鐘：古代的一種計(jì)量器名。六鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（斛（hh）四斗為一鐘。）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。侍奉。侍奉。 所識(shí)窮乏者：所所識(shí)窮乏

7、者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通與：通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之今為宮室之美為之是亦不可以已乎是亦不可以已乎本心本心 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以，以前。為，為（之）。全句：從前為了前。為，為（之）。全句：從前為了“禮義禮義”寧死也不接受。寧死也不接受。 第一個(gè)第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞。第二個(gè)介詞。第二個(gè)“為為”，wiwi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。動(dòng)詞，這里是接受的意思。是，此，這。是，此，這。已，停止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥

8、之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。魚我所欲也魚我所欲也譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。譯：采用某種手段就可以避免災(zāi)禍，可是有的人也譯：采用某種手段就可以避免災(zāi)禍，可是有的人也 不采用。不采用。譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的的(“義義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義不義”)。譯：不只是有道德的人有這顆心譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別辨別“義義與與“不不義義”，并保持它，并保持它)，人人都有這顆心，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生

9、下孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。了。譯：譯：(輕蔑地輕蔑地)呼喝著給他呼喝著給他(吃吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他用腳踢著給他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。(注：注：“而而”相當(dāng)于相當(dāng)于“地地”或或“著著”。)譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀! (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西， 現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。現(xiàn)

10、在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本也就是忘了本)。翻譯下列文言句子。翻譯下列文言句子。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？以避患者何不為也？ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的

11、俸祿乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？對(duì)我有什么好處呢？魚我所欲也速讀課文，分析思路速讀課文，分析思路 思考：本文的論點(diǎn)是什么思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的怎樣提出來(lái)的?魚魚我所我所欲也欲也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 生生義義舍生而取義者也舍生而取義者也 設(shè)喻、類比設(shè)喻、類比 論點(diǎn)論點(diǎn) 文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? ? 生生所欲所欲甚于甚于不為茍得也不為茍得也死死所惡所惡甚于甚于患有所不避也患有所不避也莫甚于莫甚于凡可以得生者不用凡可以得生者不用莫甚于莫甚于凡可以避患者不為凡可以避患者不為正正反反

12、正正反反 道道 理理 有有是心是心也也義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證失其本心失其本心（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我、所識(shí)窮乏者得我歸結(jié)全文的論證方法1、道理論證方法（正、反）2、事實(shí)論證方法（正、反）3、比喻論證方法（用魚和熊掌的比喻論對(duì)生死的抉擇）4、對(duì)比論證方法。 文章開(kāi)頭寫文章開(kāi)頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得魚低賤而熊掌

13、珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。了群眾的安危

14、等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 “非獨(dú)賢者有是非獨(dú)賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。之心、是非之心等這些善心。 課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可

15、以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也?！?我們學(xué)過(guò)我們學(xué)過(guò)談骨氣談骨氣文中有一個(gè)文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第文第2 2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來(lái)之食。貧者不受嗟來(lái)之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子的一段來(lái)解中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不富貴不能淫，

16、貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么那么“萬(wàn)鐘則萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指前面的這句話應(yīng)指前面的哪一句？哪一句？ 富貴不能淫。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。高官厚祿誘惑不了。 小結(jié)小結(jié) 本文闡明了義重于生，義重于利本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了和不義可恥的道理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是

17、不可取的。貴的行為是不可取的。 魚我所欲也強(qiáng)化訓(xùn)練題通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前?！芭c與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣，語(yǔ)氣詞。詞?！暗玫谩蓖ㄍā暗碌隆保?，感激。激。“辯辯”通通“辨辨”，辨別。，辨別?！氨俦佟蓖ㄍā氨鼙堋保悖惚堋１堋ｔ~我所欲也一詞多義一詞多義 為為為宮室之美為宮室之美由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也得得故不為茍得也故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與是是非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心

18、是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也與與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、這。此、這。這是。這是。通通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。給予。給予。魚我所欲也虛詞虛詞 之之呼爾而與之呼爾而與之為宮室之美為宮室之美而而蹴爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也由是則生而有不用也舍生而取義者也舍生而取義者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。助詞，的。助詞，的。表并列，并且。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表并列。表比較，比。表比較，比。

19、表對(duì)象，對(duì)。表對(duì)象，對(duì)。魚我所欲也、寫出下列劃線字的拼音。、寫出下列劃線字的拼音。一一簞簞食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi、解釋下列劃線的詞語(yǔ)。、解釋下列劃線的詞語(yǔ)。魚我所魚我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不為故不為茍得茍得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同時(shí)得到兼得，同時(shí)得到茍且偷生茍且偷生停止、放棄停止、放棄閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何