中國(guó)古代文論++導(dǎo)論(1)

1、中國(guó)古代文論 許昌學(xué)院文學(xué)院 黃貞權(quán)授課導(dǎo) 論 中國(guó)古代文學(xué)理論，是大學(xué)中文系的一門重要課程。它是中國(guó)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，融哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)于一體的文藝哲學(xué)，有著自己獨(dú)特的理論體系、研究對(duì)象和思維方法，包蘊(yùn)著豐富的理論內(nèi)涵。我們通過以下幾個(gè)方面來窺其一 斑，打開學(xué)習(xí)之門徑： 一、中國(guó)古代文論的學(xué)科歸屬與發(fā)展概況 二、中國(guó)古代論的研究對(duì)象 三、中國(guó)古代文論的形成的文化背景 四、中國(guó)古代文論的思維方法 五、中國(guó)古代文論的理論形態(tài) 六、中國(guó)古代文論的學(xué)習(xí)方法一、中國(guó)古代文論的學(xué)科歸屬及發(fā)展概況1 1、中國(guó)古代文論研究的起點(diǎn)（現(xiàn)代形態(tài)）、中國(guó)古代文論研究的起點(diǎn)（現(xiàn)代形態(tài)） 中國(guó)古代文論作為一門學(xué)科來

2、進(jìn)行研究，它在中國(guó)究竟起于何時(shí)？ （1）、1914年1919年，黃季剛在北京大學(xué)開設(shè)文心雕龍課。 （2）、1920年，日本漢學(xué)家鈴木虎雄中國(guó)古代文藝論史（3）、1927年，陳鐘凡著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。（4）、1934年，郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上冊(cè)。（5）、1934年，方孝岳中國(guó)文學(xué)批評(píng)。（6）、1934年，朱東潤(rùn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱。（7）、1934年，羅根澤中國(guó)文學(xué)批評(píng)史 這幾部著作的出版，以其各自的建樹在學(xué)術(shù)界交相輝映，直接奠定了中國(guó)古代文論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和開啟了該學(xué)科后來的蓬勃發(fā)展。 2 2、中國(guó)古代文論研究的古典形態(tài)、中國(guó)古代文論研究的古典形態(tài) 具有現(xiàn)代學(xué)科意義的中國(guó)古代文論研究起始于20世紀(jì)初，

3、并不等于說在20世紀(jì)之前沒有這方面的關(guān)注。把“文論”作為一個(gè)對(duì)象來加以品評(píng)，在文學(xué)批評(píng)的自覺的六朝就已經(jīng)開始。（1）、“體大慮周”的文心雕龍中，劉勰曾言： 詳觀近代之論文者多矣，至如魏文述典，陳思序書，應(yīng)瑒文論，陸機(jī)文賦，仲洽流別，弘范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少功，翰林淺而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮。 文心雕龍序志（2）、詩(shī)話是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中一種富有民族特色的重要形式，也是

4、中國(guó)古代文論的重要組成部分。宋代伊始，由于詩(shī)話得到了極大的發(fā)展，對(duì)詩(shī)話的“研究”也出現(xiàn)了一些動(dòng)向，其標(biāo)志就是出現(xiàn)了幾部以匯編、整理為主要的的詩(shī)話總集。其代表性的有阮閱的詩(shī)話總龜、胡仔的苕溪漁隱叢話、魏慶之的詩(shī)人玉屑。（3）、四庫(kù)全書總目對(duì)中國(guó)古代文論的“研究”。主要意義有二個(gè)：一是正選著作64部、存目著作85部，可謂竭澤而漁。并對(duì)這149部著作作“提要”；二是對(duì)其中國(guó)古典文論的脈絡(luò)發(fā)展過程作了清晰的梳理。3 3、中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因、中國(guó)古代文論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因（1）、科學(xué)精神和方法的大力提倡 所謂科學(xué)的精神何也？善懷疑，善尋問，不肯妄徇古人成說與一己之臆見，而必力求真

5、是非之所存，一也；既治一科，則原始要終，縱說橫說，務(wù)盡其條理，而備其左證，二也；其學(xué)之發(fā)達(dá)，如一有機(jī)體，善增高繼長(zhǎng)，前人之發(fā)明者，啟其端緒，雖或未盡，而能使后人因其所啟者而竟其業(yè)，三也。善用比較法，臚舉多數(shù)之異說，而下正確之折衷，四也。 梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)（2）、進(jìn)化論思想的傳入和張揚(yáng) 胡適在1914年提出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的三個(gè)重要方法： 歸納的理論 歷史的眼光 進(jìn)化的觀念 郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，“復(fù)古”與“進(jìn)化”建構(gòu)的文論體系。（3）、“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng) “整理國(guó)故的呼聲倡始于太炎先生，而上軌道的進(jìn)行則發(fā)軔于適之先生的具體計(jì)畫?！?顧頡剛古史辨 “也許因?yàn)槲覀冋_始一個(gè)新的批評(píng)時(shí)代，

6、一個(gè)從新估定一切價(jià)值的時(shí)代，要從新估定一切價(jià)值，就得認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)里的種種價(jià)值，以及種種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，于是乎研究中國(guó)文學(xué)的人有些將興趣和精力放在文學(xué)批評(píng)史上?！?朱自清詩(shī)文評(píng)的發(fā)展二、中國(guó)古代文論的研究對(duì)象1 1、中國(guó)古代思想家關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思考、中國(guó)古代思想家關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思考 任何人文學(xué)科的研究首先遇到的就是哲學(xué)問題，中國(guó)古代文論也不例外，因?yàn)檎軐W(xué)是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不了解中國(guó)古代思想家對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)思考，就無法從根本上把握中國(guó)古代文論。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)是融與文學(xué)與文論的。比如說，儒家文論是以孔子“仁”的人生哲學(xué)為基礎(chǔ)；道家文論是以老子“道”為本體論的。2 2、古代文學(xué)理論家的思想體系、古代文學(xué)理論

7、家的思想體系3 3、古代文學(xué)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)論、古代文學(xué)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)論 中國(guó)古代文論在六朝以前注重探討文學(xué)緣起及文學(xué)價(jià)值，故這時(shí)期的理論家大多是思想家、哲學(xué)家，如孔子、孟子、老莊、荀子等。六朝以降，大量的文學(xué)家加入了理論探討，一直到清末，中國(guó)古代文論的主流是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)論，大都是作家的經(jīng)驗(yàn)之談，且多見于書信、札記、隨筆、序跋之中，零碎散疏，不成體系。但是，放在某個(gè)時(shí)代來看，恰恰構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代文學(xué)理論大體系。如李白、杜甫、王昌齡、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修、公安三袁、姚鼐、王國(guó)維等。三、中國(guó)古代文論的文化背景 中國(guó)古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及傳入中國(guó)的佛教為補(bǔ)充，儒道釋或三水分流或三川匯一，共同構(gòu)成了中國(guó)

8、古代文論的思想文化背景。1、儒家文化 “儒”之含義，上古叫作“需”，像人站立沐浴之形義。人因何要沐??？準(zhǔn)備參加重要的祭祀活動(dòng)。所以許慎說文解字說：“儒，術(shù)士之稱”，胡適稱儒為“殷民族的教士”?？梢?，最早的“儒”是以相禮治喪為職業(yè)的文化人，作為殷商苗裔的孔子年輕時(shí)也是以“儒”為業(yè)的。在“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家成了一個(gè)重要的學(xué)派，其標(biāo)志特征就是以孔子為宗師，以孔子學(xué)說為宗旨。“助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！保h書藝文志諸子略）孔氏原儒的的文學(xué)理論是“詩(shī)教”，孔儒的文論策略是“用詩(shī)”，孔儒文論的文化要義是“教

9、化”。文學(xué)的第一要義是政治與倫理道德層面，注重文學(xué)的功利化色彩。儒家文論以原道、明道、弘道、載道為務(wù)。注重主體人格的修煉和精神境界的提升，文學(xué)就是作家人格形象和境界的藝術(shù)化或文本化。2、道家文化 道之內(nèi)涵，本義是“道路”，引申為“道理”,即由前者的“起點(diǎn)與終點(diǎn)”、“邊界與軌跡”、“行道之方”，分別引申為后者的“本源與終級(jí)”、“規(guī)律與規(guī)則”、“方法與技藝”。老子五千言，講的就是文化、哲學(xué)的道理；而道家就是以先秦老莊關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)派。與事功的、有為的儒家文化不同，道家是超邁的、無為的。在人生和人格哲學(xué)領(lǐng)域，道家主張?zhí)撿o其心。老子主張“致虛極，守靜篤”，莊子主張“心齋”、“坐忘”，都是擺

10、脫聲色名利乃至禮教人倫的種種束縛而精神世界作逍遙之游。道家崇尚“自然之道”，這里的自然不光是自然之物，而更是對(duì)事物“莫任而常自然?！?、佛家文化 佛，本義就是悟、覺、知，為古代印度的普遍概念。佛教文化在中國(guó)的流傳過程中，實(shí)際上是與中國(guó)本土儒、道文化相互融合的過程。并形成了中國(guó)本土式的佛家學(xué)說禪宗學(xué)派。禪分南北宗，北宗主張“拂塵看凈”的漸修，南宗則主張“明心見性”、“一悟即入佛地”的頓悟。禪宗主張彼岸的“真實(shí)”。佛家的所有經(jīng)典亦非真實(shí)，而只是一種“示觀”、“譬喻”，“真實(shí)”應(yīng)當(dāng)要在其背后領(lǐng)悟。重視神韻、神似，追求無言之美。禪宗所謂的“彼岸”其實(shí)就是“此岸”（吾心），達(dá)到一種“真如本性”的境界。中

11、國(guó)文藝?yán)碚撋系摹八囆g(shù)真實(shí)論”、“藝術(shù)思維論”、“審美境界論”都多少不同的受到禪宗的影響。四、中國(guó)古代文論的思維方式 思維方式是指人類觀察、思考世界的方式。世界以何種方式和意義向人類呈現(xiàn)，從根本上說是取決于人類以何種方式去考量我們這個(gè)世界。人類思維大體上是相類似的，史前期的人類大都以詩(shī)意性、想象性、以己度物和象喻式的試看待世界，這種思維方式在意大利人類學(xué)家維柯看來是一種“詩(shī)性智慧”。中國(guó)古代文論受儒道禪的影響，在思維方式上保持了幾千年的“詩(shī)性智慧”。大體上有：類比式的推理、整體觀照、直覺妙悟。1、類比式思維人類在原始時(shí)代，凡遇到自己所不能理解不能解釋的事物，便習(xí)慣于以自身為衡量標(biāo)準(zhǔn)來推想、類比外

12、物，這就叫以己度物。如孔孟取自然之物類比君子人格，老莊亦取自然之物來論自然之道，禪宗則取外境來示喻吾心，用的都是類比思維。類比思維具有較強(qiáng)的象征性、啟發(fā)性、暗示性。不依賴于語(yǔ)言，也不講求繁復(fù)的形式， 而是化理性為感性，化繁復(fù)為簡(jiǎn)約，化認(rèn)知為審美，從人與物（自然）的相互類比，上升心物之間的感應(yīng)交流，從而形成渾融有機(jī)的境界。類比思維通過天與人之間的推理來建構(gòu)其哲學(xué)體系。比如“天人合一”、“究天人之際”。中國(guó)古代文化在將自然人化、生命化的同時(shí)，也將文章人化、生命化，也即以己度人類比思維的“生命化”和“人格化”。2、物我同一的整體性思維中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”遍涉儒釋道三家，與西方傳統(tǒng)文化的“主客二

13、分”相區(qū)別，構(gòu)成華夏民族特有的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，天人合一、物我一體、以我觀物、情景交融等。中國(guó)古代文論中的“和”、“圓”、“融”、“觀”等都屬于整體性思維。3、直覺妙悟式思維所謂直覺思維主要是指人類不通過概念、判斷、推理而達(dá)到的對(duì)事物本質(zhì)的把握。也就是在心與物直接對(duì)話而無須以邏輯推理作中介，如朱光潛所說“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”之意。中國(guó)古代文論中的“目擊道存”、“觀古今勝語(yǔ)，皆由直尋”、“寓目輒書”、“詩(shī)道亦在妙悟”。五、中國(guó)古代文論的理論形態(tài) 海德格爾說過：“語(yǔ)言是存在的家園。”語(yǔ)言是思想存在的形式，一個(gè)民族的文學(xué)理論只能存在于這個(gè)民族所有的語(yǔ)言形式當(dāng)中。因此，所

14、謂理論形態(tài)，就是指文學(xué)理論的語(yǔ)言形式，它主要包括文本樣式、話語(yǔ)方式、范疇形式要素。中國(guó)古代文論作為世界文學(xué)理論大系之一，有著中華民族獨(dú)特的理論形態(tài)文本的文學(xué)化、話語(yǔ)言說的詩(shī)意性、文論范疇的歸納性。1、文本的文學(xué)化中國(guó)古代文論的理論形態(tài)與西方文論的顯著特征就是批評(píng)文本的文學(xué)化散見于子書中的某些章節(jié)、片斷的文論。如論語(yǔ)、孟子、老子、莊子等。筆記體的詩(shī)話、詞話。文人之間來往的書信和各種文集的序跋。明清的小說(含戲劇)評(píng)點(diǎn)。散見于詩(shī)、詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論。2、話語(yǔ)言說方式的詩(shī)意性比興的方式駢偶的散體方式清虛、含蘊(yùn)、詩(shī)意、審美性的語(yǔ)言風(fēng)格3、文論范疇的歸納性“范疇”一詞語(yǔ)出尚書洪范，義為輩，亦可解釋為“類”、“別”等等。無論是科學(xué)、哲學(xué)還是文學(xué)，每一門學(xué)科都必須有自己獨(dú)特的范疇，離開了這些范疇，理論便無以言說自身，更是不可理解。中國(guó)古代文論多以范疇來總結(jié)文學(xué)的創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，如風(fēng)骨、體性、神采、韻味、格調(diào)、肌理等。中國(guó)古代文論范疇的經(jīng)驗(yàn)歸納性質(zhì)，決定了她的詩(shī)性靈動(dòng)與邏輯抽象的統(tǒng)一，為我們的文學(xué)創(chuàng)作審美經(jīng)驗(yàn)提供了更為廣闊的空間和更靈活的手法。六、中國(guó)古代論的學(xué)習(xí)方法多讀、多寫、多記、多思王元化提出的“三結(jié)合”方法：古今結(jié)合、文史哲學(xué)結(jié)合、中西結(jié)合本章小節(jié)本章延伸閱讀書目 1、蔣述卓