十三經(jīng)導(dǎo)讀課件

1、 一、先秦儒家與經(jīng)書 1、何謂經(jīng)? 織之縱線絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯.是故三綱五常、六藝謂之天地之常經(jīng)。 經(jīng)為常，即“常道”，即經(jīng)久不變的義理、法度、原則(參班固白虎通)。后來(lái)又把含有這種常道、可作為典范的書叫經(jīng)。后因儒家經(jīng)典蘊(yùn)涵有永恒而不可變的真理故稱經(jīng).皮錫瑞在經(jīng)學(xué)歷史中也猜測(cè)，或當(dāng)孔子刪定六經(jīng)之時(shí)，以其道可常行，正名為經(jīng)。 2、先秦之經(jīng) 墨子有墨經(jīng)(參莊子天下篇); 荀子解蔽篇引有道經(jīng)。 儒家的著作有“六經(jīng)”: 始見(jiàn)于莊子天運(yùn)篇:“孔子謂老聃曰:丘治詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋“六經(jīng)”，自以為久矣?！?莊子天下篇更進(jìn)一步說(shuō): “詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名

2、分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！?這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“六經(jīng)”已為儒家所專有.但在這時(shí)，“經(jīng)”并不專指儒家著作。 3、六經(jīng): 也叫“六藝” .“六經(jīng)”本周秦古書，因孔子曾刪訂、整理并設(shè)帳授徒，故為儒家專有。其學(xué)說(shuō)已在天下得以傳播，并得到一些學(xué)派的稱道。 4、周秦前的古書墳典 中國(guó)文明的起源相當(dāng)早，文字的發(fā)明與使用也在孔子之前一個(gè)相當(dāng)久遠(yuǎn)的年代。左傳昭公十二年記載，王曰：“是良史也，子善視之!是能讀三墳、五典、八索、九丘?！?三墳，是伏羲三皇之書； 五典是唐堯、虞舜五帝之書； 八索，是有關(guān)八卦的最早的書； 九丘為九州土地、風(fēng)氣之書。 5、孔子和六經(jīng) 孔子據(jù)已有舊典整理為六經(jīng)，原

3、本是一個(gè)不必爭(zhēng)議的說(shuō)法。 司馬遷孔子世家： 孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)、書缺?？鬃幼粉E三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。故書傳、禮記自孔子。 “吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！?古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，止幽、厲之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。 孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三干焉，身通六藝者七十有二人。 乃因史記作春秋，上至隱公，下迄哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周

4、，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博?！?6、孔子沒(méi)后，儒分為八派 韓非子顯學(xué)篇有一個(gè)大概的描述： “世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。” 有可能在思想文化方面作出貢獻(xiàn)且未被歸入儒家八派的還有 曾子、有子、子游、子夏等。 陶潛圣賢群輔錄說(shuō)孔子后八儒： 顏氏傳詩(shī)，為諷諫之儒； 孟氏傳書，為疏通致遠(yuǎn)之儒； 漆雕氏傳禮，為恭儉莊敬之儒； 仲良氏傳樂(lè)，為移風(fēng)易俗之儒； 樂(lè)正氏傳春秋，為屬辭比事之儒； 公孫氏傳易，為潔凈精微之儒。 二、秦朝：儒學(xué)的第一次毀滅性打擊 公元

5、前221年，秦“續(xù)六世之余烈，振長(zhǎng)策而御海內(nèi)”， 用不到10年的時(shí)間，相繼兼并了韓、魏、楚、趙、燕、齊等國(guó)，終于在中國(guó)歷史上第一次建立起統(tǒng)一的王朝，開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新格局。 就思想傳統(tǒng)而言，秦承魏制。 秦王朝在其統(tǒng)一全國(guó)前后都始終如一地對(duì)儒學(xué)表示過(guò)適度的尊重。置博士官，伏生、叔孫通、張蒼，史皆稱其故秦博士。 儒者“師古”以及分封諸子以衛(wèi)社稷，無(wú)法使統(tǒng)一帝國(guó)得到鞏固和穩(wěn)定。 秦始皇借助于陰陽(yáng)五行化之后的儒學(xué),好讖,喜方術(shù),求長(zhǎng)生不老。 “推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自是十月朔，衣服旄旌節(jié)旗皆黑。更名河曰德水，以為水德之始?！?焚書事件發(fā)生在秦

6、始皇三十四年，即公元前213年。 “禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士所職，天下敢有藏詩(shī)、書者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有學(xué)(法令)者，以吏為師?！?“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾終去不報(bào)，徐福等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒以奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)檠砸詠y黔首?！庇谑窍铝顚⒃谙剃?yáng)諸生犯禁者四百六十余人全部坑殺。 三、漢代經(jīng)學(xué)的興起與昌盛 1、經(jīng)學(xué)是漢代學(xué)術(shù)的主流。漢代經(jīng)學(xué)的興起，是時(shí)代的需要 。 漢朝初

7、立，儒生開始有一個(gè)比較安定的環(huán)境講習(xí)經(jīng)學(xué)，但其時(shí)尚有戰(zhàn)事，劉邦又不愛(ài)好儒術(shù)。 惠帝時(shí)當(dāng)權(quán)的公卿大臣也都是武夫，不以學(xué)術(shù)為意。 文、景二帝，漸留意于學(xué)術(shù)，廣開獻(xiàn)書之路，為儒經(jīng)置專經(jīng)博士。 漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 叔孫通，薛(今山東滕縣)人，生卒年月不詳，約在公元前三至二世紀(jì)之間，秦漢之際著名儒者。 叔孫通“秦時(shí)以文學(xué)征，待詔博士”。 劉邦拜其為博士，號(hào)“稷嗣君”。使劉邦真正體驗(yàn)到做天子的威風(fēng)，謂“吾乃今日知為皇帝之貴也”，封叔孫通為太常，賜金五百斤，其弟子亦都封官。 陸賈，楚人，其生卒年月已難詳考，約在公元前三至二世紀(jì)之間。西漢初期政論家。 新語(yǔ)為總結(jié)秦朝覆亡及漢朝成功的教訓(xùn)

8、和經(jīng)驗(yàn)而作,其主旨就在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“逆取而順守之，文武并用”，用儒家“六經(jīng)”來(lái)治國(guó)。 在新語(yǔ)一書中，陸賈主張“行仁義，法先圣”，認(rèn)為“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)，學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡” 。 陸賈的思想對(duì)改變劉邦的偏見(jiàn)起到了相當(dāng)?shù)淖饔谩?2、儒者的自覺(jué)傳播與經(jīng)書的恢復(fù) 秦焚書，使民間的儒學(xué)受到沉重打擊，但秦亡以后又迅速得以恢復(fù)。 儒者所傳今文經(jīng) 伏生治尚書，漢定天下，他即所藏書二十九篇教于齊魯之間，齊學(xué)者由此能言尚書。 申公年輕時(shí)與楚元王劉交等一起受詩(shī)于浮丘伯，后來(lái)歸魯退居家教，弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人。 齊人轅固（生）、燕人韓嬰傳講詩(shī)，稱為“三家詩(shī)”。 言詩(shī)自魯之申培公、齊人轅固（生）、燕人

9、韓嬰 言尚書自濟(jì)南伏生 言禮自魯高堂生 言易自葘川田生 言春秋于齊魯自胡毋生 于趙自董仲舒 古文經(jīng)書古文經(jīng)。 魯恭王壞孔子宅,得用六國(guó)古文字書寫的儒家典籍 河間獻(xiàn)王得古文先秦典籍:周官尚書 禮禮記孟子老子 3、統(tǒng)治者的提倡 漢文帝時(shí)，儒家學(xué)者賈誼也多次強(qiáng)調(diào)，秦朝滅亡的根本原因是“仁義不施”。 漢景帝時(shí)，研治儒學(xué)的晁錯(cuò)又提出一系列固國(guó)安邦的建議。其中包括鼓勵(lì)向北邊移民以抵御匈奴的騷擾和 “削藩之策”等等。 景帝三年(前154年)的吳楚七國(guó)之亂。 “君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針的根本原因。 武帝以儒者公孫弘為丞相，封平津侯。 自西漢宣、元時(shí)代至東漢，是經(jīng)學(xué)史上的極盛時(shí)

10、代。 元帝尤好儒學(xué)，經(jīng)師韋賢、韋玄成父子、匡衡都位至丞相，貢禹、薛廣德位至御史大夫，以后公卿之位，以經(jīng)術(shù)進(jìn)身者占了很高的比例。 讀經(jīng)成了通向高官厚祿的大道，當(dāng)時(shí)流行的鄒魯之諺“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)”。 漢代官方從中央到地方的經(jīng)學(xué)教育系統(tǒng)，也越來(lái)越龐大。自武帝設(shè)博士弟子員五十人，以后逐朝增加，元帝時(shí)設(shè)員千人，成帝時(shí)曾增至三千人。 漢代儒生的進(jìn)身，除了博士弟子，還有孝廉等途徑。利祿之路，是經(jīng)學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?東漢經(jīng)學(xué)的趨于衰落，其政治上的原因是主要的。 東漢經(jīng)學(xué)的衰落，也有經(jīng)學(xué)本身的原因。經(jīng)學(xué)成為這樣一種脫離實(shí)際的繁瑣哲學(xué)。 東漢讖緯的興起。 讖、讖語(yǔ)，是一種隱語(yǔ)或預(yù)言，作為吉兇的征兆。 緯是

11、對(duì)經(jīng)而言的，今文經(jīng)學(xué)家們利用天上星象的變化來(lái)預(yù)卜人事的吉兇，并以此來(lái)解釋儒家經(jīng)典，其著作就稱為“緯書”。 “劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！?（河圖赤伏符） “漢大興之道，在九世之王?！?（河圖會(huì)昌符） “鬼在山，禾女連，王天下。” （易運(yùn) 期） 東漢章帝建初四年(79年)在白虎觀召集儒生們來(lái)考論五經(jīng)異同。編著成白虎通義，它促使今文經(jīng)學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化。 兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的今古文之爭(zhēng) 無(wú)論是今文經(jīng)還是古文經(jīng)，原只是抄錄的文字不同，但是后來(lái)卻形成了兩個(gè)學(xué)術(shù)上的派別。 今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派各立門戶，各有師法，它們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、對(duì)六經(jīng)的解釋以及學(xué)術(shù)研究的方法等都存在很大分歧。 兩派的對(duì)立首先

12、表現(xiàn)在對(duì)六經(jīng)的作者有不同的看法。 今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為六經(jīng)都是孔子手定的，先有孔子然后有六經(jīng)，孔子之前無(wú)所謂經(jīng)，孔于是開辟經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人。 古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為，六經(jīng)不過(guò)是古代傳下來(lái)的史料文獻(xiàn)，并非始于孔子，但他們往往假托周公等所謂先圣著作六經(jīng)。 今文經(jīng)學(xué)派以孔子為政治家、教育家，認(rèn)為六經(jīng)寄托了孔子的政治思想，完全是孔子“托古改制”的體現(xiàn)。注重從六經(jīng)的“微言大義”中去探求、發(fā)現(xiàn)治國(guó)安邦的道理。 古文經(jīng)學(xué)派則是把孔子視為史學(xué)家，孔子只是對(duì)六經(jīng)這些歷史資料進(jìn)行了整理，然后傳給后人。 從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上看，今文經(jīng)學(xué)派以公羊傳為闡發(fā)其主要思想的經(jīng)典，董仲舒是主要代表人物。宣揚(yáng)公羊傳中的“大一統(tǒng)”思想，提出了“君權(quán)神授”

13、的、“天人感應(yīng)”， “天人合一”的觀點(diǎn)。 西漢的古文經(jīng)學(xué)派把周禮奉為主要經(jīng)典。他們反對(duì)今文經(jīng)學(xué)者們的迷信觀點(diǎn)，講求實(shí)學(xué)，注重從名物訓(xùn)詁方面去解讀經(jīng)書，因此學(xué)風(fēng)比較村樸實(shí)。但是古文經(jīng)中也有不少被他們竄改、增加的地方，有些注釋也不免流于煩瑣。 六經(jīng)的排列順序不同 今文經(jīng)的排列順序：莊子天下篇以及司馬遷的史記，都是詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋 古文經(jīng)的排列順序是：班固漢書藝文志，將“六經(jīng)”的次序改為易、書、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋，后來(lái)的學(xué)者也都遵照這一次序。 西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)受到封建統(tǒng)治者的承認(rèn)，在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位今文經(jīng)立于學(xué)官，在朝廷設(shè)立了五經(jīng)博士。 古文經(jīng)學(xué)派則一直處于被貶斥的地位，未能立于學(xué)

14、官。古文經(jīng)雖有傳本，也只藏于朝廷秘府或在民間流傳。直到西漢末代皇帝漢平帝時(shí)，古文經(jīng)才由于王莽一派政治勢(shì)力的支持，在學(xué)者劉歆的建議下立于學(xué)官，以與今文經(jīng)博士相抗衡。 東漢末年，鄭玄作為一代經(jīng)學(xué)大師，獨(dú)尊于眾家之上。 鄭玄字康成，是兼通今古文兩派經(jīng)學(xué)的學(xué)者。鄭玄在古文經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)上，又參采了今文經(jīng)學(xué)的某些觀點(diǎn)(甚至包括一些讖緯之說(shuō)) ，打破經(jīng)學(xué)門戶之見(jiàn)自成一家形成鄭學(xué)。受到儒生們極大尊崇，于是天下經(jīng)生盡從鄭學(xué)。 鄭玄遍注群經(jīng)，是漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。鄭學(xué)的確立，使得曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的今文經(jīng)學(xué)實(shí)際上被推翻，并且長(zhǎng)期以來(lái)今古文經(jīng)學(xué)的激烈斗爭(zhēng)也從此趨于沉寂。 四、魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué) 魏正始(240248年)

15、年間，何晏作道德論、注論語(yǔ)，王弼注老子、 易經(jīng)等，就是提倡虛無(wú)思想的代表。以后魏晉之際，向秀等人也大肆宣揚(yáng)倫理綱常出于自然，認(rèn)為封建秩序是天理的自然。 儒家的經(jīng)義同老莊思想結(jié)合起來(lái)，發(fā)展為玄學(xué)，就是這時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一大特點(diǎn) 東晉以后，玄學(xué)又與佛學(xué)合流。這時(shí)多用玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)，推動(dòng)了佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。 南北朝時(shí)期也還有南學(xué)、北學(xué)之分。 一般地說(shuō)，北朝儒生比較多地保留東漢的學(xué)風(fēng)，注重講究儒學(xué)經(jīng)義，受老莊思想影響較少，學(xué)風(fēng)也比較樸實(shí)，而南朝則是更多地繼承了魏晉的學(xué)風(fēng)，用老莊虛無(wú)玄遠(yuǎn)的思想來(lái)改造儒家的經(jīng)義比較突出，因此更注意文辭，學(xué)風(fēng)比較虛浮。在經(jīng)學(xué)史上，一般都把這種玄學(xué)化的南方經(jīng)學(xué)視為這時(shí)期的

16、經(jīng)學(xué)正統(tǒng)。 五、唐朝的義疏之學(xué) 唐朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)文化思想的專制統(tǒng)治，就采取了各種措施來(lái)改變以往那種經(jīng)學(xué)多門、師法各異、章句繁雜的狀況。 在科舉制度中，考試經(jīng)書已是重要的內(nèi)容，這就需要讀書人能有統(tǒng)一的經(jīng)書課本。 唐朝政府在各地廣泛設(shè)置學(xué)校，發(fā)展儒學(xué)，而且大量征用天下儒士做學(xué)官。 唐太宗還特詔令國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等人對(duì)過(guò)去的各種經(jīng)說(shuō)進(jìn)行了整理、劃一的工作。孔穎達(dá)等人最后編定五經(jīng)正義 孔穎達(dá)等的五經(jīng)正義，調(diào)合了前代的南學(xué)、北學(xué)，其中易用三國(guó)魏王弼注， 書用偽孔安國(guó)傳， 毛詩(shī)用西漢毛公傳、鄭玄箋， 禮記用東漢鄭玄注， 左傳用西晉杜預(yù)注，然后孔穎達(dá)等再通過(guò)所撰正義對(duì)經(jīng)書原文以及舊注作進(jìn)一步解釋。在唐代，五

17、經(jīng)正義再加上賈公彥的周禮疏儀禮疏、楊士勛的榖梁疏，徐彥的公羊疏等，共合為唐朝的九經(jīng)正義。唐朝學(xué)者們的“正義”和“疏”總結(jié)了自漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)，對(duì)各種經(jīng)說(shuō)做了統(tǒng)一工作，并且成為科舉考試的基本內(nèi)容。 五經(jīng)的發(fā)展 東漢七經(jīng) “漢石經(jīng)”，亦稱“熹平石經(jīng)”。東漢靈帝熹平四年（公元175年），學(xué)者蔡邕建議對(duì)經(jīng)文精加?？保蹩淘谑?，共刻了周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、儀禮、春秋及論語(yǔ)、孝經(jīng)等七經(jīng)，刻在四十六塊石碑上，計(jì)約20萬(wàn)字，立于洛陽(yáng)太學(xué)門前。蔡邕書寫石經(jīng)用的是當(dāng)時(shí)通行的隸書，故又稱之為“一字石經(jīng)”、“今文石經(jīng)”。 唐“九經(jīng)” 、“十二經(jīng)”： 一說(shuō)為易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)； 一說(shuō)為易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記，春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳。 唐太和年間(827835)唐文宗命刻“十二經(jīng)” 這“十二經(jīng)”是:易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅。當(dāng)時(shí)除此之外，還刻有五經(jīng)文字、九經(jīng)字樣等，共刻二百二十七石，于開成二年(837年)十月刻成，故稱“開成石經(jīng)”。到北宋中葉，理學(xué)家又抬高孟子的地位，將孟子列入“經(jīng)”的行列，就有了“十三經(jīng)”。明嘉靖年間地震倒損，王堯惠集闕字別立小字于旁為碑。 附十三經(jīng)注疏目 周易正義10卷，魏王