莊子是偉大的科幻家

1、莊子是偉大的科幻之祖北師大于丹教授將?莊子心得?成為07年上半年的熱點話題，于丹也因此為網(wǎng)上寵為“學(xué)術(shù)超女。此后，京派博士圈道出：“孔子很著急、莊子很生氣，讓這一熱點更加紅火。而我對莊子有不同于他們的看法。莊子 郎鳴鏑 科幻 凡爾納 歷史 人文 和諧 趣聞 觀點 文/郎鳴鏑莊子(約公元前369-約前286)，姓莊，名周。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，可謂一代奇才，被世人譽(yù)為“逍遙之祖。莊子不但是個文學(xué)家，而且還是個浪漫主義文學(xué)家，也許莊子夢蝶與梁祝化蝶有所巧合。但我覺得莊子更偉大之處，在于莊子可謂“科幻之祖

2、。莊子的思想，主要通過寓言、故事來表達(dá)。這些寓言、故事中充滿裝浪漫和夢想，廣泛流傳于民間。而且莊子所幻所想，在今天的生活中很多都已經(jīng)得到了實現(xiàn)，還有一局部我們正在努力試驗，也有一局部尚未實現(xiàn)，莊子至今已有兩千三四百年之久，莊子的預(yù)言力無人能及，即將挑戰(zhàn)三千年的極限，你能說莊子不是“科幻之祖嗎。史上多認(rèn)為法國作家凡爾納是最著名的科幻小說家，那就讓我們回憶一下。儒勒·凡爾納1828年2月8日出生在法國南特。1863年，他的小說?氣球上的五星期?使他名利雙收。在這之后他創(chuàng)作了一系列驚險小說和科幻小說如?八十天環(huán)游地球?、?海底兩萬里?和?地心旅行記?等。1905年3月24日77歲的儒勒&#

3、183;凡爾納，在亞眠逝世。他在?神秘島?中出色地預(yù)見到許多項未來的科學(xué)器械和開展，包括潛艇、水下呼吸器、電視以及太空旅行等?，F(xiàn)在這一切都已經(jīng)成為現(xiàn)實。儒勒·凡爾納名不虛傳，可與莊子相比，卻晚了2100多年。我們有理由用莊子的思想來顛覆儒勒·凡爾納德科幻地位。與儒勒·凡爾納相比，莊子生活年代很早，科學(xué)技術(shù)很不興旺，莊子的寓言往往異想天開，神奇怪異，如鯤鵬、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，有濃厚的夢想色彩，這與先秦時期的所有思想家都形成了鮮明的區(qū)別。據(jù)此，完全有理由說莊子是偉大的科幻之祖，下面略舉幾例供大家評議。一、莊子預(yù)言了兩棲交通工具【原文】北冥有魚，其名曰鯤

4、?；鵀轼B，其名為鵬。這段原文中說，北方的大海里有一條魚，叫鯤。鯤變化成為鳥，就叫鵬。一種水中游的，在莊子的嘴里一下子就變成了天上飛的。這讓我們想起007邦德和很多科幻片中都有的一個場景，邦德等俠士，駕駛著可以潛水或在水面上疾馳、可以陸地上奔馳、可以空中飛行的“汽車，神乎其神。這樣的交通工具在?小靈通漫游未來?中也有，叫做“飄行車，利用氣墊原理，可在水上、陸上、天上行駛。在今天水陸兩棲交通工具已經(jīng)有了，既可水面奔馳、也可以在機(jī)場上起落、又能從水面飛上天的兩棲飛機(jī)。可能其創(chuàng)造人并非受了莊子的啟發(fā)，但啟發(fā)創(chuàng)造人的那個人，是不是受了莊子的啟發(fā)呢？二、莊子預(yù)言了航天器【原文】諧之言曰：鵬之徙于南冥也，

5、水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦假設(shè)是那么已矣。這段原文中說，鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，然后盤旋而上直沖九萬里高空。在當(dāng)今能飛上九萬米高空的是什么？肯定不是普通飛機(jī)，一定是航天器。先寫大鵬起飛，不能很快的飛起來，而是拍擊水面，滑行三千里之遠(yuǎn)，然后再盤旋宛轉(zhuǎn)，接著風(fēng)氣相扶，直沖高天之上，以至有九萬里高空。而既已飛起來以后，要歷時半年才能止息。那么，九萬里高空又是怎樣一番景象呢？莊子寫到這里，其實是在夢想著自己坐在鵬鳥的背上，從九萬里的高空俯瞰天下，這和載人的航天飛機(jī)或空間站有何不同呢？空間、科學(xué)技術(shù)都可以作為科幻的對象

6、，上面的兩點正是莊子對新空間和新工具的夢想。我們從前多以唯心主義來評論或批判莊子，這種評判的本身，就是一種主觀價值，與莊子的心境和眼界是無法相比的。如果我們能以科幻的角度來看待莊子，再對照今天的科學(xué)技術(shù)開展的現(xiàn)實，就應(yīng)該改變以往對莊子的認(rèn)識了。三、莊子擅長“軟科幻，慣用“夢、“游及“骷髏的手段在當(dāng)今的科幻作品里，可以找到許多返樸歸真之夢，如希望人類消滅現(xiàn)代文明，回到田園時代。莊子夢蝶、黃粱夢、南柯夢堪稱中國三大名夢，莊周夢蝶為首。夢境、心理情境是典型的軟科幻形式。?莊子?文中多處借助 “夢、“游及“骷髏來說事。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周

7、之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，那么必有分矣。此之謂物化。在?人世間?一篇中，匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？假設(shè)將比予于文木邪？?至樂?：莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死那么無此矣。子欲聞死之說乎？列子行，食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。假設(shè)果養(yǎng)乎？予果歡乎？鴻蒙拊脾雀躍不輟，對云將曰：“游！莊子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，等等這些“夢、“游及“骷髏，要么是與自己的心靈對話：“不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周

8、呢？要么是回歸本真“游于理想的狀態(tài)，要么就敲打骷髏開啟“時間機(jī)器與歷史或未來對話。四、莊子夢想的理想社會，大致符合我們今天的科學(xué)開展觀社會形態(tài)也是科幻的對象。莊子在? 篋?中，描述了他的理想社會：“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。假設(shè)此之時，那么至治已。在?馬蹄?中：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。在?山木?中：“民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。這就是莊子夢想和追求的理想社會。人們辛勤勞作而無欲無求，無禮義之束縛，無貴賤之區(qū)分，無知識之探索，自由自在，隨心所欲。莊子的“天人合一、“自然無為思想、“節(jié)欲和“養(yǎng)生等理論，既表達(dá)了對事物開展客觀規(guī)律的尊重，又表達(dá)了對主體能動作用的強(qiáng)調(diào)。莊子所倡導(dǎo)的生態(tài)智慧和生存智慧正在為不同國度、不同膚色、不同民族、不同語