語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿考察

1、.語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿考察我們懷著一種期待和沖動(dòng)，走進(jìn)語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿這里是思想的天地、智慧的原野、理性建構(gòu)的領(lǐng)域。語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿領(lǐng)域的研究，自然要立足于語(yǔ)文教育與課程改革的宏觀視野和重要的根本理論問(wèn)題與本質(zhì)規(guī)律的討論。我們?cè)谶@種理論前沿領(lǐng)域的考察中，從不同的角度、不同的視點(diǎn)和層面出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)全新的理論研究領(lǐng)域，即語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)本體論研究、語(yǔ)文陶冶性教學(xué)與新課程教學(xué)論研究、語(yǔ)文教育觀新構(gòu)建與語(yǔ)文喚醒教育論研究。應(yīng)該說(shuō)，這幾個(gè)理論研究領(lǐng)域組成了語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿世界的絢麗風(fēng)光。一、語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)理論：基點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與意義的建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)理論的研究

2、，是一個(gè)創(chuàng)始性的新課題。它主要以哲學(xué)解釋學(xué)理論為基點(diǎn)，打破過(guò)去的概念化闡釋形式，建構(gòu)全新的語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)的理論與方法，旨在為語(yǔ)文教學(xué)提供新思維、新視點(diǎn)、新思路和新方法。這是廣闊語(yǔ)文老師在教學(xué)理論中早已觸摸到的一個(gè)牽動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)生命的課題，它直接關(guān)系到語(yǔ)文教育與課程改革的成效和成敗，因?yàn)檎Z(yǔ)文課程與教學(xué)要確立正確的價(jià)值觀、創(chuàng)新觀和方法論，就離不開(kāi)解釋學(xué)的理論和方法。按照解釋學(xué)原理來(lái)說(shuō)，解釋學(xué)并非只是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是人的根本存在方式，也是語(yǔ)文教學(xué)文本解讀活動(dòng)的內(nèi)在特征。以解釋學(xué)為根本方法，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)文本解讀活動(dòng)、文本閱讀教學(xué)現(xiàn)象作出具有主體立場(chǎng)的解釋，這是語(yǔ)文教學(xué)理論建構(gòu)與創(chuàng)新的一個(gè)根本途徑。所

3、以有人說(shuō)，解釋學(xué)方法是語(yǔ)文課程教學(xué)論研究與理論探究的第一方法，語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)是語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿領(lǐng)域中一個(gè)有著重大意義的研究課題。語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)主要是研究教學(xué)文本的理解與解釋，所以，它借鑒和運(yùn)用的主要是文學(xué)解釋學(xué)的理論方法。在當(dāng)代影響很大的文學(xué)解釋學(xué)，與西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)解釋學(xué)有著極其親密的關(guān)系。近代以來(lái)，解釋學(xué)經(jīng)歷了以施萊爾馬赫為代表的認(rèn)識(shí)論解釋學(xué)、狄爾泰為代表的方法論解釋學(xué)和海德格爾、伽達(dá)默爾為代表的本體論解釋學(xué)的開(kāi)展過(guò)程，即解釋學(xué)從一種認(rèn)識(shí)論、方法論邁進(jìn)到本體論的層次。由于解釋學(xué)經(jīng)歷了這種哲學(xué)層次的跨越，才拓展出了它的各個(gè)分支領(lǐng)域，也催生了富有穿插性、邊緣性的文學(xué)解釋學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)

4、解釋學(xué)就是用這種文學(xué)解釋學(xué)的理論方法，討論語(yǔ)文教學(xué)文本解釋的原理，把解釋本體視為文本意義的審美生成過(guò)程，將讀者的解讀作為尋求理解和自我理解的活動(dòng)，既建構(gòu)文本的意義世界又建構(gòu)自我世界。這種解釋學(xué)理論方法，摒棄傳統(tǒng)的解讀研究只注重作家、作品的單向性形式，而把解讀研究的基點(diǎn)轉(zhuǎn)向文本、讀者，即立足于討論解讀過(guò)程中讀者與文本的雙向交互作用，將解讀作為一種讀者與文本的對(duì)話，視讀者的解讀為作品的本體存在，把解讀活動(dòng)作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。也就是說(shuō)，這種解釋學(xué)理論的討論是從作品本體到讀者本體，是以文學(xué)本體論的兩個(gè)重要維度作品本體論和讀者本體論作為理論基點(diǎn)進(jìn)展研究，它建構(gòu)在本體論現(xiàn)象學(xué)和讀者反響理論的根

5、底之上，是由重視研究作家、作品轉(zhuǎn)向注重研究文本、讀者的一個(gè)重大轉(zhuǎn)移。這種解釋學(xué)理論方法，把文本、讀者作為文學(xué)存在的本體層次，使之成為文學(xué)本體構(gòu)成的重要部分，它顯然不允許只專注于作家、作品的單一性闡釋，而更加注重讀者的解讀活動(dòng)?？梢?jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)理論的這種前沿研究，特別是有關(guān)從作品本體到讀者本體、讀者解釋與承受的主體性建立、解釋形態(tài)與文本意義的多元理解，以及讀者尋求理解與自我理解的活動(dòng)、視野交融與閱讀解釋學(xué)原理等論題的討論，會(huì)使這種新的解釋學(xué)理論方法在語(yǔ)文課程與教學(xué)改革理論中獲得深層的智慧啟示，從而開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)文本解釋與建構(gòu)的全新領(lǐng)域。二、語(yǔ)文教學(xué)本體論智慧：深層的醒悟與思維新秩序語(yǔ)文教學(xué)本體

6、論的研究，也是一個(gè)前沿性的新課題。對(duì)于“本體與“本體論，有很多闡釋和討論，在這里我們無(wú)意于考察形而上的概念性思辨，只是著眼于詳細(xì)討論語(yǔ)文教學(xué)的本體問(wèn)題。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的本體，即語(yǔ)言本體或曰語(yǔ)文本體。毋庸置疑，語(yǔ)文本體的構(gòu)成與存在原理包括語(yǔ)文與世界、語(yǔ)文與文化、語(yǔ)文與主體、語(yǔ)文與生命、語(yǔ)文與存在、語(yǔ)文與意義等，是語(yǔ)文教學(xué)本體論要探究的根本問(wèn)題。語(yǔ)文本體論是關(guān)于語(yǔ)文自身的學(xué)問(wèn)，它要闡釋和描繪語(yǔ)文的構(gòu)成與存在形態(tài)，可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的根底和根本。因此，深化研究語(yǔ)文教學(xué)本體論原理，建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)本體論視點(diǎn)和思路，可以從根本上變革語(yǔ)文教學(xué)的思維與秩序，消除過(guò)去我們將語(yǔ)文與世界、語(yǔ)文與文化、語(yǔ)文與主體、語(yǔ)

7、文與生命、語(yǔ)文與存在、語(yǔ)文與意義隔離的鴻溝，把語(yǔ)文作為主體生命的形式來(lái)把握，視一個(gè)語(yǔ)言形式為一個(gè)生命形式。顯然，這是一個(gè)全新的語(yǔ)文本體觀的建構(gòu)，也是一個(gè)從根本上顛覆和重建語(yǔ)文教學(xué)思維和秩序的重大變革。有不少專家指出，本體問(wèn)題或存在問(wèn)題是和語(yǔ)言嚴(yán)密交織在一起的?！白园乩瓐D起，關(guān)于在語(yǔ)言中指陳非存在物的問(wèn)題就一直困擾著西方哲學(xué)；從中世紀(jì)起，關(guān)于唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論就非常劇烈，一直到當(dāng)代也沒(méi)有解決。安瑟倫關(guān)于上帝的本體論證明是從語(yǔ)言中使用某種謂詞而推出實(shí)在的典型，直到康德才證明這種推論是荒唐的，而康德的關(guān)于‘存在’不是謂詞的主張?jiān)诋?dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家那里有熱烈爭(zhēng)論。

8、當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為，利用現(xiàn)代語(yǔ)言分析手段，可以一勞永逸地解決本體問(wèn)題，對(duì)古已有之的問(wèn)題給出嶄新的、確切的答案。語(yǔ)言哲學(xué)界的這種認(rèn)識(shí)分歧與爭(zhēng)論，引發(fā)了我們多方面的考慮和深層的醒悟，使我們深化認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和本體本來(lái)就是“嚴(yán)密交織而同構(gòu)于一體的，本體即語(yǔ)言，語(yǔ)言即存在，談“本體就不可能不談“語(yǔ)言。本體和語(yǔ)言的這種交織同構(gòu)關(guān)系決定了近年來(lái)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本體的研究大都注重在以下幾個(gè)方面：第一、語(yǔ)言的人文視界與本體論闡釋，包括語(yǔ)言與人的意義世界的構(gòu)成、語(yǔ)文本體世界的哲學(xué)透視等。這個(gè)方面重在討論語(yǔ)言作為人之表征，是人的生命的呈現(xiàn)，是人的根本生存方式。語(yǔ)言還是民族精神的外化，一個(gè)民族從誕生之日起所經(jīng)歷的漫漫歷程都深

9、化在語(yǔ)言中。在語(yǔ)文教學(xué)本體論研究中，對(duì)語(yǔ)言與世界、語(yǔ)言與主體、語(yǔ)言與生命、語(yǔ)言與存在等所作的詳細(xì)的討論和哲學(xué)透視，多維化地提醒了語(yǔ)文本體構(gòu)成的特征及其存在原理。語(yǔ)文教學(xué)的主體是人，人與世界不可別離。世界是人的生存居所，而語(yǔ)言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系。所以，語(yǔ)文教學(xué)一定要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與人和世界的同構(gòu)性。一個(gè)語(yǔ)言形式就是一個(gè)特定的生命形式，一個(gè)語(yǔ)言形式就是一個(gè)特定的存在世界。學(xué)習(xí)語(yǔ)言也就是擁抱生命、投身世界，而非單純的、枯燥的知識(shí)灌輸和技術(shù)操練。第二，語(yǔ)文的文化性存在特質(zhì)及其本體的文化闡釋討論，包括語(yǔ)文的文化性構(gòu)成探究、“文化語(yǔ)文論與“詩(shī)性語(yǔ)文的分析等。這個(gè)方面重在討論語(yǔ)言的文化性構(gòu)成與存在的特性與規(guī)

10、律，提醒語(yǔ)言的生成和開(kāi)展與文化所具有的密不可分的聯(lián)絡(luò)，說(shuō)明文化作為人類物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物和精神活動(dòng)的結(jié)果從一開(kāi)場(chǎng)就與語(yǔ)言結(jié)下了不解之緣。語(yǔ)文教學(xué)本體論研究對(duì)語(yǔ)言的文化性構(gòu)成與存在原理的闡釋，給語(yǔ)文課程改革與教學(xué)理論以多方面的啟示。實(shí)際上，把握語(yǔ)文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文進(jìn)展文化闡釋，是語(yǔ)文教學(xué)改革與開(kāi)展的內(nèi)在要求，是“詩(shī)性語(yǔ)文“文化語(yǔ)文“真語(yǔ)文的回歸與召喚。我們知道，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是把語(yǔ)文作為一種文化的構(gòu)成，提醒語(yǔ)文課程的文化特性和文化功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育不僅是“知識(shí)獲得的過(guò)程，而且是陶冶人性與情操、豐富學(xué)生的情感與精神世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的文化過(guò)程。而在語(yǔ)文教

11、學(xué)中要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，最重要也是最根底的就是對(duì)語(yǔ)文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)進(jìn)展詳細(xì)分析和透視，只有把握語(yǔ)文的文化性構(gòu)成與存在特質(zhì)，才有可能深化推進(jìn)語(yǔ)文課程改革，并獲得富有“語(yǔ)文味的教學(xué)成果。第三，漢語(yǔ)文本體構(gòu)成美學(xué)與審美性存在的考察，包括漢字的美感特質(zhì)透視、漢語(yǔ)文本體的審美特征分析等。這個(gè)方面重在從美學(xué)的角度提醒漢語(yǔ)文審美性存在的特質(zhì)及其內(nèi)在構(gòu)造，以加強(qiáng)漢語(yǔ)文本體的審美性教學(xué)與研究。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的漢語(yǔ)文教學(xué)僅僅把漢文字作為聽(tīng)說(shuō)讀寫的工具，僅僅注重形音以及外表的含義，使文字教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，而且走向枯燥化。這不僅使學(xué)生運(yùn)用漢字表情達(dá)意的程度下降，而且造成語(yǔ)文教學(xué)的人文性缺失，不能很好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)知、審美的復(fù)