理性與感性的交融—藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系_工程管理

1、理性與感性的交融藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系規(guī)律思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在方案與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會(huì)供應(yīng)一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。形象思維當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性熟悉是熟悉的初級(jí)階段，理性熟悉是熟悉的高級(jí)階段”：“感性熟悉是理性熟悉的基礎(chǔ)，理性熟悉是感性熟悉的必定進(jìn)展”：“感性熟悉階段必需上升到理性熟悉階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就熟悉事物的過程來看，熟悉必需經(jīng)受多次反復(fù)最終形成無限進(jìn)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被熟悉的過程也是必定要經(jīng)受這種階段的。雖然

2、今日它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)當(dāng)說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的沖突糾葛始終是如何較為正確熟悉藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待規(guī)律思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思索方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思索方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐制造的工很簡單陷入所謂的純感性的閱歷思索中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)訓(xùn)練工也只是流于表面地利用一些思路不甚清楚的閱歷或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思索與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在制

3、造及實(shí)踐過程中規(guī)律思維與形象思維之區(qū)分與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)面貌消失這一問題的關(guān)注。一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的規(guī)律思維“規(guī)律”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)規(guī)律影響下，“規(guī)律”被認(rèn)為是討論思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代規(guī)律中，它卻被普遍定義為討論推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)規(guī)律把規(guī)律和心理學(xué)的討論對象混淆了，帶有嚴(yán)峻的心理主義顏色，因此“規(guī)律討論推理并且主要是討論推理形式”這一解釋則更顯得合理一些。規(guī)律本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制(也可以說是本質(zhì))，即“必定地得出”。規(guī)律創(chuàng)始人亞里士多德在論辯篇中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的推斷則必定地由它們發(fā)生

4、?！眮喞锸慷嗟峦ㄟ^其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論詳細(xì)闡述了這種“必定地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的。現(xiàn)代規(guī)律在傳統(tǒng)規(guī)律觀念上有了重大突破，并且得出了規(guī)律的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)。在今日，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必定的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出規(guī)律是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。另一方面，“思維”相對來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、心情、意志這一系列心理過程中的一種心理活動(dòng)”。它的類型也是特別繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術(shù)思維、規(guī)律思維;從熟悉的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感

5、思維;從哲學(xué)的角度講，有詳細(xì)思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”。規(guī)律因素在思維領(lǐng)域中起作用就是一種“規(guī)律思維”(或“抽象思維”)。規(guī)律思維是以推理為表征的，極不同于想象、聯(lián)想，也不同于音樂、美術(shù)所體現(xiàn)的形象表達(dá)(雖然音樂、美術(shù)中也有某些規(guī)律因素的存在，但主要還是以形象因素為構(gòu)件的)。推理不僅可以使人們獲得不能由閱歷直接得到的學(xué)問，而且還能獲得不能由感覺和知覺直接得到的學(xué)問，因此可以說是一種較純粹理性思維活動(dòng)，更多地以必定的前提推導(dǎo)出必定的結(jié)果，盡管其推理形式可以是多樣的，但最終“必定地得出”卻是唯一的。規(guī)律思維對于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說是有重要意義的。規(guī)律思維

6、的進(jìn)行是通過一系列的推理而尋求“必定地得出”。而正如我們前面所說的那樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有劇烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必定地得出”在社會(huì)生產(chǎn)、安排、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿意目標(biāo)市場，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價(jià)值。因此，當(dāng)規(guī)律思維被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，它便可以成為一種行之有效的理性方法或工具，從而指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思索及實(shí)踐過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)施制作之前確定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使，這就需要運(yùn)用肯定的規(guī)律思維對各類相關(guān)因素進(jìn)行充分理性的分析和理解，從而力求在造物過程和造物產(chǎn)品中體現(xiàn)這種需要、目的或精神趨向。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先獲得的是一些必定的前提(在此可被稱為“命題”)，規(guī)律思維的作

7、用就是以這些命題為基礎(chǔ)，通過多樣性的推論形式最終獲得“必定地得出”這一結(jié)果。我們以對一個(gè)椅子的設(shè)計(jì)為例來進(jìn)一步說明規(guī)律思維的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)椅子之前，設(shè)計(jì)者獲得了如下信息：A.人們正需要一種造物， 可以滿意“坐”(有時(shí)可能是“躺”)的需求;B.這種造物必需讓人在生理上感到舒適;C.此造物應(yīng)符合一類人的文化心理;D.這一造物須被安置在恰當(dāng)功能空間中。首先，依據(jù)第一條命題的規(guī)定，設(shè)計(jì)者通過規(guī)律思維得出這樣的推論：應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)出一種有一承重面一支撐體或有多承受面多支撐體的造物;其次，通過其次條命題，設(shè)計(jì)者推導(dǎo)出了需要一種符合人體工學(xué)的一承重面一支撐體或多承重面多支撐體的造物;第三條命題則進(jìn)一步使推論走向?qū)υ?/p>

8、型和顏色以及心理因素的思索中去;而在最終一條命題中不難發(fā)覺，這種規(guī)律推論最終結(jié)果必定會(huì)要求一種有用的、體現(xiàn)功能的、在肯定條件下體現(xiàn)文化內(nèi)涵的、多聯(lián)系的造物。需要指出的是，這里的例子只能體現(xiàn)一個(gè)簡潔的規(guī)律思索過程，實(shí)際設(shè)計(jì)思維中可能會(huì)有更簡單的成分，推理挨次可能并不像此例一步一步進(jìn)行，推理的形式也可能是多樣化的，并且還可能伴隨著形象思維的參加。但值得確定的一點(diǎn)是在這種理性思索過程中，設(shè)計(jì)須把握較為清楚、明確的設(shè)計(jì)目的，以便通過隨后相關(guān)思維活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方案或?qū)嶋H造物。前面我們已提到過現(xiàn)代規(guī)律的兩個(gè)特征：構(gòu)造形式語言和建立演算系統(tǒng)。當(dāng)建立演算系統(tǒng)這一特征體現(xiàn)在思維活動(dòng)中時(shí)就能轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的方

9、法對藝術(shù)設(shè)計(jì)過程予以指導(dǎo)，盡可能擺脫盲目的閱歷化技術(shù)表現(xiàn)。眾所周知，物質(zhì)世界存在著三種規(guī)章基本形：圓形、矩形和三角形。藝術(shù)設(shè)計(jì)總是以這三種基本形為基礎(chǔ)制造出千變?nèi)f化的簡單形態(tài)的。但是，假如缺乏演算系統(tǒng)推論的話，設(shè)計(jì)者所制造的簡單形很可能存在著過于感性的因素。換句話說，當(dāng)沒有規(guī)律演算參加形的制造時(shí)，感性直接制造的簡單形很難以規(guī)律的形式體現(xiàn)，符合功能和審美造型原則的幾率是很小的。這就會(huì)導(dǎo)致鋪張大量資源、資金和時(shí)間用于閱歷的探究，得不償失。所以，建立了演算系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就有了產(chǎn)生造型推理規(guī)章的可能性。同理，藝術(shù)設(shè)計(jì)假如在顏色領(lǐng)域運(yùn)用規(guī)律思維進(jìn)行演算推理一樣可以把握適當(dāng)?shù)念伾?guī)律，盡量避開了視覺或感覺

10、帶來的誤差。以顏色調(diào)和為例，孟謝爾從均衡的角度提出了互為補(bǔ)色的一對顏色調(diào)和關(guān)系上的重量方法。他用公式表示了色面積的均衡，這可以通過顏色明度數(shù)字與純度數(shù)字的乘積比例來完成，即(A色的明度×純度)：(B色的明度×純度)=B面積：A面積。綜上所述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入規(guī)律思維是大有裨益的。至少，規(guī)律思維可以作為一種方法或工具被用來削減可能由感性材料和熟悉局限所產(chǎn)生的偏差，拓展了形象思維的作用發(fā)揮范圍，并與之共同進(jìn)展構(gòu)成較科學(xué)的方法論。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象思維在談及規(guī)律思維重要作用的同時(shí)，我們也決不能忽視和否認(rèn)形象思維的存在和意義。作為思維方式的一種特別狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維

11、活動(dòng)，具有與其他思維方式極為不同的特征。首先，“形象”要素是其核心。人類對事物的感知最初是通過感覺器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達(dá)給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計(jì)“既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個(gè)部門”，其成果既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本特征，從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維載體和表達(dá)語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同：“文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn);音樂雖可以直接作用于人們的聽

12、覺，但其制造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍舊需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想與想象。”藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可直接把握。其次，“想象”是形象思維的基礎(chǔ)。古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類熟悉自然，熟悉自我的一種心理機(jī)制。黑格爾曾說過：“假如談到本事，最杰出的藝術(shù)本事就是想象”。心理學(xué)通常認(rèn)為：“想象是人腦對已有表象加工改造而制造新形象的過程”。因此，想象是形象思維的較高級(jí)階段，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中較為常見的思索方式。一般狀況下，它要通過兩個(gè)階段才能體現(xiàn)制造性。第一個(gè)階段是把握現(xiàn)實(shí)形象階段。此時(shí)，想象通過各類感覺器官獵取大量詳細(xì)詳實(shí)的形象資料。這

13、就為進(jìn)入下個(gè)階段做了一個(gè)現(xiàn)實(shí)預(yù)備，從而使形象思維的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。其次個(gè)階段是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開頭啟動(dòng)，即通過蘊(yùn)涵在設(shè)計(jì)作品中的目的性和設(shè)計(jì)者自律的目的性對感性形象進(jìn)行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出合目的性的形象素材。第三，“聯(lián)想”是形象思維重要手段。休謨曾認(rèn)為：“當(dāng)心靈由一 個(gè)對象的觀念或印象推到另一個(gè)對象的觀念或信息的時(shí)候，它并不是被理性所打算的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所打算的”。在想象的基礎(chǔ)上將各類因素觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的制造性便可以得到發(fā)揮。由于設(shè)計(jì)者經(jīng)受過想象過程后，在思維中已有了一個(gè)感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則

14、將理性階段再次溶于一種感性范圍中去，并通過感性形式表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計(jì)要求的形象。由此可見，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來達(dá)到制造新形象的思維過程，它具有浪漫顏色，并也因此極不同于以理性推斷、推理為基礎(chǔ)的規(guī)律思維。那么形象思維在進(jìn)行過程中有哪些方式呢?從一般意義上說，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用形象思維制造時(shí)通常采納三種方法：第一種是“深化法”，即通過對來自生活但比生活更典型更集中的形象進(jìn)行加工和深化，在思維中制造較為生動(dòng)的新形象。值得強(qiáng)調(diào)的是這種加強(qiáng)和深化必需以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。其次種是“分化法”，它類似于圖案中的寫生變化，即由

15、一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號(hào)。這種方法在心理學(xué)上被稱作再制造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動(dòng)中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時(shí)也最具制造性。設(shè)計(jì)者可以不受時(shí)空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。這種思維方法在畢加索的繪畫中比較常見。他的亞維農(nóng)少女就曾將處在右下方的一位少女形象通過打散構(gòu)成制造出一種耳目一新的造型。形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)了特別重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計(jì)思維的重要組成部分，給設(shè)計(jì)者供應(yīng)三種詳細(xì)表現(xiàn)形式：首先是原形仿照表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的

16、表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來，使目標(biāo)消費(fèi)市場產(chǎn)生共鳴，達(dá)到最終審美目的和有用目的，完成多種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次是象征表現(xiàn)形式。它可被視為分化法形象思維的詳細(xì)表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者主要從原始形象中提煉出一般性共同特征，并以自己制造的抽象、形象語匯和符號(hào)以象征的手法分化出一般性質(zhì)的形象。這種形式多用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。最終一種是規(guī)定性表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)形式是建立在變異法形象思維之上的。一般來說它又可分為兩種規(guī)定性：其一為原始規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以商定俗成的形分接、組合成其他商定俗成的形，或以抽象、再造形象制造出商定俗成的形;其二為現(xiàn)場規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以商定俗

17、成的形象打散、構(gòu)成為另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場溝通過程中現(xiàn)場傳達(dá)新形象的特性，或以新的抽象、再造形組合構(gòu)成另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場溝通過程中現(xiàn)場傳達(dá)新形象的特性。總之，無論哪一種表現(xiàn)方法都是形象思維在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的詳細(xì)應(yīng)用，它是一種有用的方法，在實(shí)踐中具有很大的敏捷性。三、規(guī)律思維與形象思維的聯(lián)系無論是規(guī)律思維還是形象思維，它們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中總是互不行分的，既有本質(zhì)不同又是相互統(tǒng)一緊密聯(lián)系的。一方面，二者是有區(qū)分的。前者以抽象思維活動(dòng)為主，而后者則是一種具像的思維活動(dòng)方式，其各自特點(diǎn)前面已有闡述，而二者的聯(lián)系則表現(xiàn)為：一、規(guī)律思維的推動(dòng)往往伴隨著形象思維的發(fā)生。以剛才那個(gè)椅子

18、的設(shè)計(jì)為例，在涉及每個(gè)命題步驟時(shí)，設(shè)計(jì)者不行能拋開一切形象只單純抽象地進(jìn)行推理或只是以抽象概念為理解基礎(chǔ)進(jìn)行抽象推理，而確定會(huì)在大腦中出現(xiàn)與各個(gè)命題步驟相關(guān)的形象。比如，第一個(gè)命題規(guī)定的是一種造物，可以滿意“坐”(有時(shí)可能是“躺”)的需要，這時(shí)設(shè)計(jì)者至少可以通過想象和聯(lián)想得出這種“坐”或“躺”的情景以及用于“坐”或“躺”的承受物一般意義上的形象。另外，在建立演算系統(tǒng)進(jìn)行推理而獲得符合規(guī)律的形式及顏色關(guān)系活動(dòng)中，基本形和顏色形象是確定會(huì)伴隨推理發(fā)生。二、在設(shè)計(jì)中，以規(guī)律思維為主的理性思索指導(dǎo)著形象思維的詳細(xì)運(yùn)用。前述形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等多是在推導(dǎo)或建立演算系統(tǒng)的方式下進(jìn)行的。以一個(gè)或多個(gè)命題為基礎(chǔ)，建立多項(xiàng)演算系統(tǒng)，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時(shí)，滿意市場需求。三、形象思維與規(guī)律思維發(fā)生的先后次序不以二者各自特點(diǎn)而孤立地、明確地體現(xiàn)出來。更多狀況下，二者可能同時(shí)發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無先后挨次。在規(guī)律推理和規(guī)律運(yùn)算的過程中包