讀《大教學(xué)論》有感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀大教學(xué)論有感夸美紐斯(1592-1670) ，他生活的年代相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一. 大教學(xué)論全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。 大教學(xué)論有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學(xué)校

2、管理，分科教學(xué)方法他的貢獻(xiàn)又是多方面的：例如重視教育在個性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學(xué)前家庭教育，單一學(xué)制，國語教學(xué)，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應(yīng)用，循序漸進(jìn)，發(fā)展悟性實際包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：一對于教育力量的堅信.他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣人心又如土壤、白紙與蠟，只

3、要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像這就是說由外力加以鑄范的這外力有兩種：環(huán)境和教育但教育可以左右環(huán)境的影響具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步二對于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的他說，舊時學(xué)校教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一

4、世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月所以他決心寫出大教學(xué)論來闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，使青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的固然，在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已換句話說，就是方法有困難

5、三對于教學(xué)過程的主張.夸美紐斯對于怎么樣才能有效地進(jìn)行教學(xué)提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點：自覺；直觀；注意；理解；應(yīng)用四對于道德教育的意見.他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等夸美紐斯的建樹：第一：對教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個被幾個世紀(jì)的人競相模仿的相對完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點論，為近代教育學(xué)的演進(jìn)奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認(rèn)識的角度強(qiáng)調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科