第二章文學(xué)形象之四意境

1、個人收集整理僅供參考學(xué)習(xí)第二章 文學(xué)形象之四：意境(2009-12-26 12:10:40)四、文學(xué)意境意境是中國古代文論獨創(chuàng)的一個重要范疇，它是華 夏民族審美理想的集中體現(xiàn)，在我國藝術(shù)發(fā)展史上具有十分 重要的地位。 文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(一)意境理論的歷史發(fā)展意境理論在我國傳統(tǒng)文論中源遠(yuǎn)流長。先秦時代，儒家強調(diào)“圣人立象以盡意”，追求“萬物 一體之仁”的人格境界；道家主張有無相生，強調(diào)物我同一， 追求無待而游的人生境界，這在一定程度上奠定了意境理論 的哲學(xué)基礎(chǔ)。 文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)魏晉以降，佛學(xué)東漸。佛禪主張“道由心悟”，“不立 文字”，注重直覺等思想觀念進一步為意境理

2、論的產(chǎn)生提供了 思想資源。魏晉時代是文學(xué)的自覺時代，這一時期形成的詩 論、文論、畫論、書論等藝術(shù)理論為意境的形成奠定了理論 基礎(chǔ)。如曹丕的“文氣論”鐘蛛的“滋味說”謝赫的“氣韻生動”、 顧愷之的“傳神寫照”等等。尤其是劉勰的“隱秀論”，主張“文 外之重旨”，“深文隱蔚，余味曲包”，激發(fā)了后人對“象外”的 美學(xué)追求。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途意境這一概念最早見于據(jù)傳為唐代王昌齡所著的詩格中，王昌齡首次提由了 “意境”的概念，使“意境”作為 一個詩學(xué)范疇正式進入了文學(xué)理論之中，這是他的重要貢獻。但他的所謂“意境”指的是不包括感情在內(nèi)的思想的一種境界，是屬于主體的一種境相，和我們今天所說的意境

3、還不完全相同。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途其后，皎然提由了 “取境”說，認(rèn)為“取境”直接決定著整首詩的情思風(fēng)貌與品味高下。劉禹錫給意境下了第一個定義：“境生于象外”，指由“境”不能離開“象”，又是對“象”的超越。司空圖在與極浦書中進一步闡述說：“戴容州云：詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”在司空圖看來， 意境就是“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”， 標(biāo)志著我國意境理論的成熟。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途到了宋代，嚴(yán)羽在滄浪詩話中進一步提由：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸公唯在興趣，羚羊桂角，無跡可求。故其妙處透徹

4、玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中 之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”這是嚴(yán)羽的“興趣”說和“妙符說 射料個人收集整理，勿做商業(yè)用途明代王夫之的“情景說”以及清代葉燮的“詩之至處，妙 在含蓄無垠，思致微妙”（原詩）的觀點，王士禎的“神 韻說”，使意境理論更加系統(tǒng)化。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途近代學(xué)者王國維對意境理論作了全面的總結(jié)。他融合 西方美學(xué)精神，把意境作為文學(xué)本體來看待，認(rèn)為意境的有 無是藝術(shù)品取得藝術(shù)成就的標(biāo)志。他說：“詞以境界為最上， 有境界則自成高格，自有名句，五代北宋之詞所以獨絕者在 此。”（人間詞話）“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有 意境而已矣?！彼€界定了 “境

5、界”的內(nèi)涵?！昂我灾^之有境界？ 日：寫情則沁人心碑，寫景則在人耳目，敘事則如其口由是 也?！保ㄋ卧獞蚯迹澳軐懻婢拔?、真感情者，謂之有 境界，否則謂之無境界?！保ㄈ碎g詞話）王國維還探討了 意境的原質(zhì)、深淺、類型以及意境創(chuàng)造的“入”和“由”等問題, 提由許多有益的見解，為“意境”這個詩學(xué)范疇向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn) 化做生了貢獻。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途（二）文學(xué)意境的審美構(gòu)成宗白華先生在 中國藝術(shù)意境之誕生 中說：“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的 創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！弊谙壬囊饩硨哟握撌呛侠淼?。 根據(jù)宗先生的劃分，

6、意境的構(gòu)成可分為三個層次：資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途1、表層結(jié)構(gòu)：直觀感象的模寫，這是“象”。意境首先必須訴諸于感性形式，它是以意蘊深遠(yuǎn)的審美意象為表現(xiàn)形態(tài)的。古人意境理論中的“立象以盡意”、“象外之象”中的“象”；“意與境合”、“思與境偕”中的“境”；“真 景物，真感情”、“形神統(tǒng)一”中的“景”和“形”者鋸藝術(shù)所創(chuàng)造的意象。它們或是用語言文字描寫的輕舟寒江夜、明月昏鴉；或是用線條、色彩勾勒的山水風(fēng)雨、荒郊刑途；或是用樂音、節(jié)奏創(chuàng)造的滔滔流水、鳥語空山；或是用人的形體動作所展現(xiàn)的開屏孔雀、月里嫦娥等等。所有這些意象都是意境呈現(xiàn)給讀者或觀眾的感性形式。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途表層結(jié)構(gòu)的

7、第一個特征是情景交融。“情”和“景”是意 境構(gòu)成的基本元素，它們是有機統(tǒng)一，契合交融的，景中有 情，情中有景，二者不可分割。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途表層結(jié)構(gòu)的第二個特征是形神結(jié)合。我國古典美學(xué) 的形神論，大體可分為兩類：一是以形寫神，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作 要在形似的基礎(chǔ)上求神似。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途2、中層結(jié)構(gòu)：活躍生命的傳達(dá)，即“象外之象”?？疾煲饩车膬?nèi)部構(gòu)成，我們要由情景交融、形神結(jié)合所呈現(xiàn)的“象”，聯(lián)想到畫面以外的東西，即宗先生所說的“活躍生命的傳達(dá)”。由意象傳達(dá)的活躍的“生命”，也就是司空 圖說的“象外之象"。象外之象是實象和虛象的統(tǒng)一。劉禹錫 說的“境生于象外”，

8、皎然說的“采奇于象外”、以及司空圖說的“象外之象”、“景外之景： 其中的“象”和司氏說的前一個“象” 和“景”指的是審美者憑直覺可以感受的實境和實象，而“境”、“奇”，以及司氏說的后一個“象”和“景”便是經(jīng)讀者聯(lián)想而產(chǎn)生 的虛象。實象是具體的存在，虛象是空靈的并由實象所引發(fā)的想象，實象與虛象的交融契合、有機統(tǒng)一便是意境的中層結(jié)構(gòu)。進入這個層次，意境已初具規(guī)模了。 我國的古典詩詞、繪畫、書法、戲劇和園林藝術(shù)所創(chuàng)造的意境之所以歷久彌新、賞玩不盡，充滿無限的生命力，一個重要原因，就是在實象 之外具有令人遐想不盡的虛象。這在一定程度上揭示了藝術(shù)審美過程中的心理內(nèi)容，強調(diào)意境創(chuàng)造和欣賞的想象與聯(lián)想 的重

9、要性。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途3、深層結(jié)構(gòu)：最高靈境的啟示，這是“韻味之致”、“味外之旨”。秋天來了，果子熟了，給雨一打，禁不起撲撲地 掉下。草蟲值逢秋雨，不停地叫。這聲音，這景物使坐在燈 下的這個人頓然感到此生命，又感到此悲涼，這種人生的感慨，凄涼的情緒，就是從象外、意外流露由來的人生體驗， 即韻味之致、味外之旨。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途綜上所述，意境就是由表層結(jié)構(gòu)“意象”，中層結(jié)構(gòu)“象 外之象”和深層結(jié)構(gòu)“韻外之致”渾融整合而成的藝術(shù)世界。它 不是僵死的靜止的存在，而是一個充滿了人生歷史意識和宇 宙意識的空間結(jié)構(gòu)，是一個鶯飛魚躍活潑玲瓏的生命世界。資料個人收集整理，勿做商業(yè)

10、用途（三）文學(xué)意境的審美特征1、意境的形上特征是人生意識、歷史意識和宇宙意識。 意境源于老子的“道”?！暗馈本褪怯钪娴谋倔w和生命，就是人和 自然的一體。這個“道”就是要有人生意識、歷史意識和宇宙 意識。意境就是要超越具體的、有限的物象，進入無限的時 間與空間，從而獲得對整個人生、歷史、宇宙一種哲理性的 感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生意識、歷史意識和宇宙 意識，就是意境區(qū)別于其他審美范疇的特殊規(guī)定性。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途錢穆先生說：“中國文學(xué)實即一種人生哲學(xué)。”意境的 品質(zhì)就是這種人生哲學(xué)。美學(xué)家葉朗認(rèn)為，有意境的作品和 一般藝術(shù)品的區(qū)別“就在于它不僅僅是揭示生活中某一個具 體事物或

11、事件的意味，而是要超越具體的事物和事件，從一個角度去揭示整個人生意味?！蓖鯂S評價姜白石的詞格調(diào)雖高，但沒有意境。原因是姜白石的詞只局限于抒發(fā)生活中的 一個具體情景的韻味，而不能使人感到整個人生的某種意 味。柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”成為有意境 的千古名句，原因是表達(dá)了人生的一種惆帳，讀者從中感悟 到了人生的某種滋味。人類生活在無始無終的時間和無邊無 際的空間中。因此，詩人們寫景抒情都不能脫離具體的時間 和空間。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途2、意境的表現(xiàn)特征是拎虛為實，象外生象，創(chuàng)造最 大的藝術(shù)空間。中國古代的藝術(shù)理論，提由了許多關(guān)于意境虛實關(guān) 系的精辟見解。一是意境均由實境

12、和虛境兩部分構(gòu)成；二是 實境是虛境的基礎(chǔ)，虛境是在實境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生由來的。總 之，虛實結(jié)合，實中有虛、虛中有實，是意境的一個重要特 征。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途我們認(rèn)為，以虛實言意境，意境是偏于虛的方面， 主要指藝術(shù)作品中的虛境。這是因為：第一，古人關(guān)于意境 的經(jīng)典論述，強調(diào)意境非意加境，而是意之境。這種意之境 產(chǎn)生于“象外”、“景外”、“韻外”、“言外”。劉禹錫指由意境的 特征在于“境生于象外”，“象外”是相對于“象”而言以有“象 外”才產(chǎn)生意境。司空圖認(rèn)為意境在于“超以象外，得其環(huán)中”，在于“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”，這 些觀點均指向藝術(shù)的虛的境界。資料個

13、人收集整理，勿做商業(yè)用途由此可見，以虛實言意境，意境主要指一種偏于虛 的境界。當(dāng)然，這種虛境與實境是緊密結(jié)合在一起的。沒有 實境、虛境便無法產(chǎn)生。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途3、意境的感受特征是韻味無窮?！绊嵨丁笔侵敢饩持兴N含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，包括情、理、意、韻、味等多種因素。于此看來，韻味的確是構(gòu)成詩美不可缺少的因素，是意境的一個突生特征。韻味就是要有情味，有 意趣，有言外之意，韻外之致、味外之旨。藝術(shù)實踐表明，凡是意境深邃的作品，無不給人韻味無窮的美感享受。范溫 贊賞陶淵明的詩，“質(zhì)而實綺，處而實庾"，看似平淡淺易， 實則內(nèi)蘊極豐，是韻味無窮的典范。 資料個人

14、收集整理，勿做商業(yè)用途陶淵明在歸園田居其三中曾描述過“種豆南山下”、“戴月荷鋤歸”的生活，他對這種田園生活有一種“悠然心會， 妙處難與君說”的美好感受?！吧綒馊障?，飛鳥相與還”，是 一種回歸自然的理想人生方式的呈現(xiàn)。你看，飛鳥晨生夕還，眷戀山林，宇宙萬物莫不順乎自然。從詩中，我們分明感受 到詩人那種鄙棄名教，厭惡仕途，從事農(nóng)耕，回歸自然的人 生價值取向。從情趣看，“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”表現(xiàn)的 是一種淡泊名利的情趣；“采菊東籬下，悠然見南山”是一種閑適自由的情趣；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”是一種熱愛自 然，熱愛生命的情趣。這些詩句，語淺意深，發(fā)人深省。此 外，這首詩還有一種玄趣，涉及到玄學(xué)

15、中的言意之辨。王弼 說：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以明意，得意而忘 象”。在詩中，“采菊”、“南山”、“飛鳥”皆象存意的，“此 中” “真意”何在？從象中，我們感受到，詩人表達(dá)了一種歸隱 田園順應(yīng)自然的感悟。觀陶詩所以備受后人喜愛，就是越讀 越有味道。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途縱上所論，我們可以對意境作由比較合理的界定：所 謂意境，就是藝術(shù)家用心靈構(gòu)筑的靈性空間，它具有深廣的 人生歷史蘊涵和宇宙生命意識，又有拎虛為實，象外生象， 能給人廣泛聯(lián)想的藝術(shù)空間，是藝術(shù)作品中超越現(xiàn)實時空， 含悠遠(yuǎn)無窮之韻味的藝術(shù)境界。簡單地說，意境就是藝術(shù)作 品中所創(chuàng)造的具有人生歷史意識和宇宙意識、虛實

16、相生、韻 味無窮的空靈之境。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途（四）文學(xué)意境的審美形態(tài)意境的審美形態(tài)就是意境的類別。中國古代文論從不 同角度將意境劃分為多種形態(tài)，而最有代表性的分類方法主 要有兩種。 資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途1、審美風(fēng)格分類法我國文論史上最早從風(fēng)格上對意境進行分類的是晚唐的司空圖。他的詩品中所謂二十四種詩歌風(fēng)格，完全可以看成是二十四種意境形態(tài)。如“雄渾”、“典雅”、“綺麗”、“自然”、“豪放”、“清奇”、“飄逸”、“實境”等等。但各品不相連屬，往往是司空圖直感式的經(jīng)驗描述，品與品之間有內(nèi)涵交叉的現(xiàn)象。然而，他的詩品對后世的影響很大。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途宋代嚴(yán)羽的滄

17、浪詩話對意境的分類就沿襲了司空圖的分類方法。他在滄浪詩話中說：詩品有九：日高，日古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。嚴(yán)羽將詩歌境界分為九種形態(tài)，最后定位為兩大品類。一類是“優(yōu)游不迫”，即幽遠(yuǎn)，婉曲；一類是“沉著痛快”，即悲慨、雄渾。這種意境論直接孕育了明代張世文的“氣象恢宏”與“詞情蘊藉”兩種意境形態(tài)和清代姚鼐關(guān)于文學(xué)作品的“陽剛”與“陰柔”兩種品類的劃分O資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途清代的劉熙載在藝概詩概中說：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明。詩不由此四境?！边@里，劉熙載把意境分為四種形態(tài)：“花鳥纏綿”是一種明麗的意境形態(tài)；“云雷

18、奮發(fā)”是一種崇高的意境形態(tài)；“弦泉幽咽”是一種凄清的意境形態(tài)；“雪月空明”是一種靜穆的意境形態(tài)。 資料個人收集整理，勿做 商業(yè)用途2、情感表現(xiàn)形態(tài)分類法。這是王國維在人間詞話中提由的一種分類方法。他說：有有我之境，有無我之境?！睖I眼問花花不語，亂紅飛過秋 千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山?！?“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！?無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無 我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。資料個人收集整理，勿做商業(yè)用途王國維比較準(zhǔn)確地概括了兩種意境形態(tài)在情感表現(xiàn) 上的差異。所謂“有我之境”，是指那種情感比較直露、鮮明的意境。如李煜的虞美人：“春花秋月何時了？往事知多少。 小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！边@是亡國之君的一曲哀歌。詞寫在囚禁之中激起的痛苦回憶。追 思往事，不堪回首，既有不忘故國之情，