兒童的發(fā)現(xiàn)_兒童觀

1、 兒童是發(fā)展中的人兒童是發(fā)展中的人，只有在兒童的發(fā)展中才能發(fā)現(xiàn)兒，只有在兒童的發(fā)展中才能發(fā)現(xiàn)兒童童; ; 如何平衡如何平衡文明文明的要求和尊重兒童的要求和尊重兒童天性天性的要求？的要求？ 需要把洛克和盧梭結(jié)合起來(lái)：兒童正是在天性（內(nèi)）需要把洛克和盧梭結(jié)合起來(lái)：兒童正是在天性（內(nèi)）和文明（外）的和文明（外）的相互作用相互作用過(guò)程中發(fā)展的。過(guò)程中發(fā)展的。兒童的發(fā)現(xiàn)兒童的發(fā)現(xiàn) A A弗洛伊德：欲望與文明弗洛伊德：欲望與文明 弗洛伊德從精神分弗洛伊德從精神分析的角度重新詮釋了析的角度重新詮釋了天性與文明的關(guān)系，天性與文明的關(guān)系，即即本我與超我的相互本我與超我的相互作用構(gòu)成了自我的人作用構(gòu)成了自我的人格

2、發(fā)展格發(fā)展。重要的不是。重要的不是天性還是文明，而是天性還是文明，而是如何處理二者的關(guān)系。如何處理二者的關(guān)系。 1.1.兒童不是一張白紙，存在著兒童不是一張白紙，存在著“本我本我”，但不是，但不是自然善，而是本能的驅(qū)力；自然善，而是本能的驅(qū)力； 2.2.兒童面對(duì)兒童面對(duì)“超我超我”，需要壓抑和升華，否則文，需要壓抑和升華，否則文明不可能實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)有自我意識(shí)；明不可能實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)有自我意識(shí)； 3.3.兒童的自我之發(fā)展就是本我和超我的相互作用；兒童的自我之發(fā)展就是本我和超我的相互作用； 4.4.童年的經(jīng)歷尤其是家庭系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展童年的經(jīng)歷尤其是家庭系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展具有重大影響；具有重大

3、影響； B. B. 蒙臺(tái)梭利：兒童與環(huán)境蒙臺(tái)梭利：兒童與環(huán)境 蒙臺(tái)梭利從兒童的角蒙臺(tái)梭利從兒童的角度闡釋了兒童世界與成人度闡釋了兒童世界與成人世界的差異。需要設(shè)置一世界的差異。需要設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的，能夠誘發(fā)兒童自發(fā)趣的，能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境，學(xué)習(xí)、自動(dòng)作業(yè)的環(huán)境，在適宜環(huán)境中天性和文明在適宜環(huán)境中天性和文明能夠得到結(jié)合能夠得到結(jié)合。 1.1.兒童隱藏著一種生機(jī)勃勃的兒童隱藏著一種生機(jī)勃勃的秘密秘密； 2.2.兒童的心理和成人是截然不同的，這是一種兒童的心理和成人是截然不同的，這是一種性質(zhì)性質(zhì)上上的差異，而不僅僅是程度上的差異；的差異，而不僅

4、僅是程度上的差異； 3.3.存在兩種生活方式，兒童的生活方式和成人的生活存在兩種生活方式，兒童的生活方式和成人的生活方式；方式； 4.4.新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童兒童的兒童的存在；其次，給他提供必不可少的幫助存在；其次，給他提供必不可少的幫助創(chuàng)設(shè)適合創(chuàng)設(shè)適合兒童成長(zhǎng)的環(huán)境；兒童的發(fā)展有賴(lài)于他和環(huán)境之間的兒童成長(zhǎng)的環(huán)境；兒童的發(fā)展有賴(lài)于他和環(huán)境之間的關(guān)系變得密切。關(guān)系變得密切。 C. C.皮亞杰：主體與建構(gòu)皮亞杰：主體與建構(gòu) 皮亞杰從發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的視角證明了兒童的世的視角證明了兒童的世界既不是天性的展開(kāi)、界既不是天性的展開(kāi)、也不是文明的

5、灌輸，而也不是文明的灌輸，而是是主客體相互作用主動(dòng)主客體相互作用主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物建構(gòu)的產(chǎn)物。 1.1.兒童的發(fā)展既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，兒童的發(fā)展既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印上去的也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印上去的客體，而是起因于客體，而是起因于主客體之間的相互作用主客體之間的相互作用； 2.2.兒童兒童通過(guò)活動(dòng)建構(gòu)了他的世界通過(guò)活動(dòng)建構(gòu)了他的世界：客體的結(jié)構(gòu)和：客體的結(jié)構(gòu)和主體的結(jié)構(gòu)；主體的結(jié)構(gòu)； 3.3.兒童是積極的學(xué)習(xí)者兒童是積極的學(xué)習(xí)者：重要的是兒童自發(fā)地做：重要的是兒童自發(fā)地做什么，而不是被要求做什么；什么，而不是被要求做什么；

6、4.4.建構(gòu)存在結(jié)構(gòu)性的差異：發(fā)展是階段性的；建構(gòu)存在結(jié)構(gòu)性的差異：發(fā)展是階段性的； 5.5.兒童發(fā)展的階段性?xún)和l(fā)展的階段性：重要的是經(jīng)歷了什么，而：重要的是經(jīng)歷了什么，而不是得到了什么；不是得到了什么； D.D.杜威：生長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)杜威：生長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn) 杜威杜威從教育的角度最好地闡述了兒童的發(fā)展從教育的角度最好地闡述了兒童的發(fā)展：無(wú)論是：無(wú)論是兒童的天性還是社會(huì)文明，都不存在永恒而固定的目的，兒童的天性還是社會(huì)文明，都不存在永恒而固定的目的，生活就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是生生不息，就是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷生活就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是生生不息，就是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改造的改造。 1.1.文明與天性：文明與天性：一切教育都是通

7、過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)生一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)生活而進(jìn)行的，惟一真正的教育是通過(guò)對(duì)兒童的能力的刺激活而進(jìn)行的，惟一真正的教育是通過(guò)對(duì)兒童的能力的刺激而來(lái)的；僅僅從天性定義的教育是空洞的，僅僅從文明定而來(lái)的；僅僅從天性定義的教育是空洞的，僅僅從文明定義的教育是強(qiáng)迫的；義的教育是強(qiáng)迫的； 2.2.兒童與成人：兒童與成人：在應(yīng)對(duì)特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，兒童向在應(yīng)對(duì)特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，兒童向成人方向發(fā)展，在好奇心、同情心、敏感性和坦率的胸懷成人方向發(fā)展，在好奇心、同情心、敏感性和坦率的胸懷上，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)；上，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)； 3.3.舊教育與新教育：舊教育與新教育：舊教育的缺點(diǎn)是在兒童和成人間作比舊教育的缺點(diǎn)是在兒童和成人間作比較，把未成熟的兒童當(dāng)作要盡快送走的東西，新教育的危較，把未成熟的兒童當(dāng)作要盡快送走的東西，新教育的危險(xiǎn)是把兒童當(dāng)下的能力和興趣看作決定性的東西。兒童的險(xiǎn)是把兒童當(dāng)下的能力和興趣看作決定性的東西。兒童的學(xué)習(xí)和成就是不斷變化的；學(xué)習(xí)和成就是不斷變化的； 4.4.教育即生長(zhǎng)：教育即生長(zhǎng)：生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活；是生活； 5.5.教育