論古希臘哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點(diǎn)

1、文化視角論古希臘哲學(xué)與近代西方哲學(xué)的特點(diǎn)姬哲450000中原工學(xué)院政法學(xué)院河南鄭州一、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)1.對知識(shí)的無限追求在希臘哲人看來,求知是人的天性,作為愛智之人,就是尋找宇宙來源,探索萬物真實(shí),拷問人生目的,在這種不斷的探究和追問中獲得知識(shí),從而獲得真正的自由,享受真正的幸福。所以,盡管在希臘哲學(xué)那里認(rèn)識(shí)論還很不發(fā)達(dá),但是“學(xué)以致知”卻構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想,他們大多淡薄功利,沉醉于形而上的追求,這種精神極大地影響了后來的哲學(xué)和哲學(xué)家,以至于構(gòu)成了西方哲學(xué)的基本特征。2.古希臘哲學(xué)著重對自然與神學(xué)的結(jié)合我們經(jīng)常能聽到希臘神話中的故事及希臘神話中的人物,例如宙斯,雅典娜,赫拉等等,可見古

2、代希臘人對神的向往與崇拜核對伊甸園美好生活的向往。哲學(xué)家們正是在濃厚的宗教氛圍中進(jìn)行哲學(xué)思考的。雖然很多人力圖擺脫宗教的束縛,但最終并未與之徹底決裂。不過需要注意的是,哲學(xué)家們心目中的神,大多數(shù)是思辨神、理性神。3.古希臘哲學(xué)著重對自然界及本性的探討古希臘哲學(xué)主要講的是本體論的問題,注重以本體論的角度解釋思維與存在的關(guān)系。最早從伊奧尼亞學(xué)派的本原說的提出,到新柏拉圖主義神秘太一說告終,整個(gè)希臘哲學(xué),主要以對自然、本源的探討為主題。區(qū)別只在于,有的哲學(xué)家側(cè)重于自然意義上的自然、本性;有的哲學(xué)家側(cè)重于本性意義上的自然、本性;而在本性意義上,有的哲學(xué)家側(cè)重于自然萬物這個(gè)大宇宙的本性,有的哲學(xué)家側(cè)重于

3、人能否或如何言說與把握大宇宙的知識(shí)本性。4.古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的探索精神當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考的時(shí)候,他們主要關(guān)注的因詫異而產(chǎn)生的種種哲學(xué)問題并由此而展開了深入的探索,并不關(guān)心或不太關(guān)心哲學(xué)體系的建構(gòu)問題,雖然哲學(xué)之為哲學(xué)無論如何都是有體系的。他們所關(guān)注的哲學(xué)問題相互之間是密切相關(guān)的,這些問題有:千變?nèi)f化、多種多樣的自然萬物的統(tǒng)一性亦即一與多的問題、存在與流變的問題、知識(shí)與意見的問題、本質(zhì)與現(xiàn)象的問題、一般和個(gè)別的問題,以及運(yùn)動(dòng)與靜止、可知與不可知、相對與絕對、有限與無限、靈魂與肉體等問題。5.古希臘哲學(xué)具有豐富的形式在中期古希臘哲學(xué)時(shí)期,蘇格拉底關(guān)于人的倫理生活和社會(huì)生活的問題成為哲學(xué)反思的主

4、題,出現(xiàn)蘇格拉底和柏拉圖的辯證法所代表的唯心主義的思辨哲學(xué),亞里士多德在此基礎(chǔ)上將其體系化,使唯物主義的自然哲學(xué)也在這個(gè)體系下得以生存,西歐人建立了一個(gè)包羅萬象的知識(shí)體系,在本體論、宇宙論、知識(shí)論和邏輯學(xué)方面都達(dá)到一個(gè)頂峰。柏拉圖被人們稱為唯心主義之父?？梢哉f古希臘哲學(xué)豐富的形式孕育著=歐洲后來各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚芽。二、近代西方哲學(xué)特點(diǎn)近代西方哲學(xué)指15世紀(jì)中19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)。近代西方哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期:由中世紀(jì)到近代的過渡期,即1516世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期。1718世紀(jì)末,是近代哲學(xué)的中期。這個(gè)時(shí)期,資本主義進(jìn)一步發(fā)展,自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究,現(xiàn)實(shí)世界成了可以由人類把握的對

5、象,哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系,思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的。自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起,近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。近代西方哲學(xué)家主要有笛卡爾,培根,洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾等。近代西方哲學(xué)的特點(diǎn):近代知識(shí)論哲學(xué)主要是指從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)上半葉期間的西方哲學(xué)。近代知識(shí)論哲學(xué)的創(chuàng)始人是培根和笛卡爾。培根發(fā)明了一種不同于亞里士多德的演繹邏輯的“新工具”,即科學(xué)歸納法。在他的全部哲學(xué)理論中,知識(shí)學(xué)方面的思想占了大部分,其著名的哲學(xué)學(xué)說大多屬于知識(shí)學(xué)。與培根一樣,笛卡爾對以往的哲學(xué)理論抱有深刻的懷疑。自1619年11月開始,笛卡爾就以數(shù)學(xué)為借鑒,設(shè)計(jì)

6、方法論規(guī)則,并利用這些規(guī)則去研究各種科學(xué)問題。盡管在笛卡爾的全部哲學(xué)理論中,知識(shí)學(xué)思想所占比重不是很大,但其著名哲學(xué)學(xué)說多半屬于知識(shí)學(xué)。培根和笛卡爾以后,知識(shí)學(xué)在大多數(shù)近代哲學(xué)家的理論體系中占有越來越重要的地位,甚至是主導(dǎo)地位,如近代西方哲學(xué)中的兩大派系:經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,就是以知識(shí)學(xué)中關(guān)于知識(shí)的根源、限度和標(biāo)準(zhǔn)的兩種思潮來命名的。兩派大多數(shù)人都高度肯定人類的認(rèn)識(shí)主體性,而又承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)能力的有限性,相信直覺知識(shí)是最普遍的最可靠的知識(shí),因而是最高級的知識(shí)。這一切都彰顯著近代西方哲學(xué)知識(shí)論哲學(xué)的特點(diǎn)。盡管在培根和笛卡爾之前,西方?jīng)]有一部真正的知識(shí)學(xué)專著,沒有一個(gè)完整的知識(shí)學(xué)體系,但柏拉圖的理念

7、論思想和建構(gòu)觀念論知識(shí)等級體系,以及亞里士多德的邏輯推論,為近代西方知識(shí)哲學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是獲得事物本質(zhì)的原理,作為本質(zhì),理念及理念論只是對世界萬物的本原所作出的一種解釋或說明,所得出的是關(guān)于事物本質(zhì)的東西。這樣,原來蘇格拉底的倫理原則就變成了可觀上可以把握的關(guān)于事物本質(zhì)的純粹知識(shí)。在此基礎(chǔ)上,亞里士多德在把柏拉圖的知識(shí)演變?yōu)榭梢钥咳说睦硇哉J(rèn)把握的現(xiàn)實(shí)的知識(shí),又向著近代知識(shí)論哲學(xué)邁進(jìn)了一步。如上所述,可以看到:西方哲學(xué)經(jīng)歷了古代希臘哲學(xué)和近代西方哲學(xué)階段。這兩個(gè)階段的西方哲學(xué)各有特點(diǎn),并各有其獨(dú)特的對象、中心區(qū)域和重點(diǎn)論題,區(qū)別極其明顯,甚至可以說,區(qū)別是重大的,甚至是原則性的。這正如楊方教授所指出的那樣:“哲學(xué)對象不是一成不變的,而是隨著哲學(xué)的演進(jìn)而變遷,哲學(xué)必須每隔一段時(shí)間便開辟和發(fā)展新領(lǐng)域,才能不斷地向前發(fā)展?！眳⒖嘉墨I(xiàn):3羅素.哲學(xué)問題M何兆武,譯.北京:商務(wù)印書館,2007作者簡介:姬哲(1990,漢族,河南省鄭州市人,中原工學(xué)院政法學(xué)院2012級碩士研究生,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。摘要:古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的最初發(fā)展階段,具有對知識(shí)的無限追求;著重自然與神學(xué)結(jié)合;對自然及本性的探討,強(qiáng)大的探索精神;豐富的形式等特點(diǎn)。而近代西方哲學(xué)則分為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大派系。本文對古希臘哲學(xué)和近代西方