小學(xué)教師讀書(shū)筆記10篇

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上有效教學(xué)論讀書(shū)筆記一“不為別的，只為有效教學(xué)”是20世紀(jì)極具代表性的一種教學(xué)理論（甚至可以稱(chēng)為一種教學(xué)思想）。什么是“有效教學(xué)”？ “有效教學(xué)”作為一個(gè)教學(xué)論的概念被提出來(lái)雖然是晚近的事情，但我們寧愿在更寬泛意義上使用“有效教學(xué)”。凡是能夠有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動(dòng)，都可稱(chēng)之為“有效教學(xué)”。怎樣成為成功的教師？怎樣成為受學(xué)生歡迎的教師？什么是一堂好課？怎樣提高教學(xué)的效率？如何大面積提高教學(xué)質(zhì)量？如何減輕學(xué)生過(guò)重的負(fù)擔(dān)？如何減輕教師的負(fù)擔(dān)？等等，這些問(wèn)題一直成為學(xué)校教育以及相關(guān)研究的焦點(diǎn)。對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)踐和研究已經(jīng)積累了相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并逐漸形成

2、關(guān)于“有效教學(xué)”的體系，可稱(chēng)之為“有效教學(xué)論”。 “有效教學(xué)論”關(guān)心的主題就是如何使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略提高教學(xué)的效率。20世紀(jì)60年代以前，“有效教學(xué)”這一概念并沒(méi)有引起明確的關(guān)注，但并不意味人們不看重學(xué)校教學(xué)的效率。自從教育產(chǎn)生以來(lái)，如何有效地教？怎樣做一個(gè)成功的老師？教師如何教得輕松而學(xué)生可以學(xué)有所成？歷來(lái)是教學(xué)實(shí)踐的基本追求。在以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)，“效率”意識(shí)尤其得到強(qiáng)化，與之相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)也隨之更加重視“效率”?，F(xiàn)代教學(xué)論可以說(shuō)就是以追求效率為核心的“有效教學(xué)論”。 有效教學(xué)論讀書(shū)筆記二“有效教學(xué)”是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本追求，但在不同時(shí)代卻有不同的關(guān)注主題。從夸美紐斯開(kāi)始，“

3、有效教學(xué)”的理想落實(shí)在“規(guī)模效應(yīng)”及其相應(yīng)的“教學(xué)模式”上。大教學(xué)論的理想寄托在“班級(jí)教學(xué)”中，它是“有效教學(xué)”的初始狀態(tài)（可視為“有效教學(xué)”的第一個(gè)階段）。在這種初始狀態(tài)的“有效教學(xué)”中，人們首先想到的是擴(kuò)大教學(xué)的“規(guī)?！保瑴p少教師教學(xué)的重復(fù)性勞動(dòng)，“一個(gè)教師可以同時(shí)教很多學(xué)生”。 “大規(guī)?！钡陌嗉?jí)教學(xué)從一開(kāi)始就顯示出它對(duì)具有某種普遍適用的“教學(xué)模式”的依賴(lài)，否則“大規(guī)?！钡摹鞍嗉?jí)教學(xué)”就很難長(zhǎng)久地維持。這正是自從“班級(jí)教學(xué)”產(chǎn)生以來(lái)，人們不懈地尋找“大”的、“普遍”的教學(xué)模式的緣由?？涿兰~斯以及后來(lái)的赫爾巴特學(xué)派所倡導(dǎo)的“大”的、“普遍”的教學(xué)模式后來(lái)受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的挑戰(zhàn)。一是人們對(duì)“普

4、遍有效”的、定型化的“教學(xué)模式”逐漸發(fā)生懷疑，有效教學(xué)朝著多元化的方向發(fā)展。二是以杜威教育理論為代表的“進(jìn)步主義教育”開(kāi)始突破“教學(xué)模式”的思路而從“人的問(wèn)題”、“教育與生活”的關(guān)系等視角來(lái)考慮有效教學(xué)的出路。這標(biāo)志著有效教學(xué)實(shí)踐及其研究的第二個(gè)階段的出現(xiàn)。有效教學(xué)實(shí)踐及其研究的第三個(gè)階段開(kāi)始轉(zhuǎn)向“教學(xué)設(shè)計(jì)”。在多元化的教學(xué)模式探索的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)到無(wú)論“大”的（夸美紐斯）、“普通”的（赫爾巴特）的教學(xué)模式，還是個(gè)性化的、多元化的教學(xué)模式，都不能完整地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的理想。于是，有效教學(xué)實(shí)踐及其研究越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)意識(shí)”（或“教學(xué)設(shè)計(jì)”）和“反思意識(shí)”（或“教學(xué)反思”），越來(lái)越強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的改

5、革不是一種教學(xué)方法或教學(xué)技術(shù)的更新和調(diào)整的事情，它需要在“教學(xué)理念”或“教學(xué)信念”的支持下展開(kāi)“教學(xué)設(shè)計(jì)”。在“教學(xué)設(shè)計(jì)”的道路上，有效教學(xué)大體有三種取向：一是科學(xué)主義（以加涅的“設(shè)計(jì)教學(xué)”思想為代表）；二是建構(gòu)主義（以杜威的“參與者知識(shí)觀(guān)”為代表）；三是多元智能（以加德納的理論為代表）有效教學(xué)論讀書(shū)筆記三任何有效教學(xué)總意味著“想方設(shè)法”地讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)獲得有效的發(fā)展。為了讓學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)獲得有效的發(fā)展，教師需要在“上課”之前作好準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備活動(dòng)最初稱(chēng)為“備課”，后來(lái)發(fā)展成系統(tǒng)的“教學(xué)設(shè)計(jì)”。教學(xué)設(shè)計(jì)只是教學(xué)行為的一種備擇的教學(xué)方案。它需要借助于一系列“教學(xué)行為”實(shí)現(xiàn)教學(xué)方案的理想和價(jià)

6、值。比如有效“講授”和“提問(wèn)”。人類(lèi)文化傳播方式的改變尤其是書(shū)本和網(wǎng)絡(luò)資源的出現(xiàn)，使學(xué)習(xí)者由原來(lái)的“聽(tīng)講學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“閱讀學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”成為可能。但這種轉(zhuǎn)向的程度是有限的，教師仍然在充當(dāng)“供給者”、“提供者”的角色；學(xué)生仍然只是“接受者”、“承受者”的角色。只有當(dāng)教師由原來(lái)的“供給者”轉(zhuǎn)向“激勵(lì)者”，學(xué)生才有可能真正地親自去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，成為“發(fā)現(xiàn)者”和“建構(gòu)者”。什么是一個(gè)有效教師？有效教師不只是教知識(shí)，而是傳播人生的信念。有效教師是受學(xué)生喜歡的教師，而且因喜歡而信任。而教師能否成為這樣的人，取決于教師是否具備三個(gè)品質(zhì)：熱情；期望；可信任感。有效老師是一個(gè)熱情的教師；一個(gè)對(duì)學(xué)生滿(mǎn)懷期望的教師

7、；一個(gè)值得信任的教師。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記四任何有效教學(xué)實(shí)踐總是具有某種空間性，它要么發(fā)生在私人的家庭里，要么發(fā)生在“一個(gè)教師可以教許多學(xué)生”的“教室”里，要么發(fā)生在“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的田野上。人類(lèi)初民的教學(xué)方式往往顯示為“個(gè)別化教學(xué)”?！皞€(gè)別化教學(xué)”是教育的原始狀態(tài)，也蘊(yùn)涵了教學(xué)的原始美學(xué)特征。后來(lái)出于追求“效率”的需要，“個(gè)別化教學(xué)”逐步演化為“小組教學(xué)”，再由“小組教學(xué)”演化為“班級(jí)教學(xué)”。凡追求教學(xué)效率的地方，總會(huì)自然而然地使用“班級(jí)教學(xué)”的組織形式。即使某個(gè)地方的學(xué)生達(dá)不到一定的數(shù)量，當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)管理者也寧愿使用“校車(chē)”的方式接送孩子，而不愿意失去“班級(jí)教學(xué)”的教學(xué)組織形式。不過(guò)，

8、現(xiàn)代教育的危機(jī)導(dǎo)致教學(xué)組織形式越來(lái)越顯示出由“班級(jí)教學(xué)”轉(zhuǎn)向“小組教學(xué)”，進(jìn)而由“小組教學(xué)”轉(zhuǎn)向“個(gè)別化教學(xué)”的趨勢(shì)。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記五世界各國(guó)教育領(lǐng)域究竟積累了哪些“有效教學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)？幾乎無(wú)一例外，最初的有效教學(xué)都有一個(gè)樸素的追求，就是“如何有效地講授”。老師首先是“講師”，是“教書(shū)先生”，是文化知識(shí)的“傳遞”者。一個(gè)能夠把知識(shí)講清楚的老師，差不多就是一個(gè)好老師。為了能夠把知識(shí)講清楚，于是就有“教學(xué)重點(diǎn)”、“教學(xué)難點(diǎn)”等系列說(shuō)法。當(dāng)教師把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在“如何有效地講授”的時(shí)候，“接受學(xué)習(xí)”與“掌握學(xué)習(xí)”就成為普遍的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的使命是“上課認(rèn)真聽(tīng)講”、“不做小動(dòng)作”。課堂教學(xué)中大量流行

9、的話(huà)語(yǔ)往往是老師一系列善意的詢(xún)問(wèn)：“聽(tīng)清楚了沒(méi)有？”、“聽(tīng)明白了沒(méi)有”、“聽(tīng)懂了嗎？”，仿佛學(xué)習(xí)就是一件欣賞和練習(xí)“聽(tīng)”的藝術(shù)。當(dāng)教育長(zhǎng)久地受“接受學(xué)習(xí)”的控制之后，教育遲早總會(huì)打出“新教育”、“新體系”的旗幟：“范例教學(xué)”、“發(fā)展性教學(xué)體系”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”等“新教學(xué)體系”于是產(chǎn)生。有趣的是，這些“新教學(xué)體系”在表達(dá)自己的創(chuàng)“新”時(shí)，幾乎無(wú)一例外地都保持了某種“浪漫主義教育”的氣質(zhì)。無(wú)論東方教育還是西方教育，都孕育并發(fā)展出自己的“浪漫主義教育”傳統(tǒng)。東方式的浪漫主義教育隱含在柳宗元的種樹(shù)郭橐駝傳等著作以及后來(lái)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等教育改革實(shí)踐中；西方式的浪漫主義教育傳統(tǒng)則在盧梭的愛(ài)彌兒、杜

10、威的民主主義與教育等專(zhuān)著以及后來(lái)種種“新教育”實(shí)踐中熠熠生輝。浪漫主義留下的痕跡在現(xiàn)實(shí)中顯示為“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等教育口號(hào)，以及由此而開(kāi)發(fā)出來(lái)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式?！袄寺髁x教育”的另一個(gè)理想是對(duì)人的“情感”問(wèn)題頗為操心。這對(duì)傳統(tǒng)教育中流行的“主知主義”風(fēng)氣無(wú)疑是一種有益的提醒和糾正。人們敢于接受“浪漫主義教育”的理想嗎？人們可以嘲笑“浪漫主義教育”的理想往往不切實(shí)際，但“浪漫主義教育”一直在教育改革實(shí)踐中顯示出它的魅力。而且在未來(lái)教育改革中，“浪漫主義教育”也許會(huì)一如既往發(fā)出它的力量。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記六中國(guó)教育領(lǐng)域積累了自己的“有效教學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)嗎？據(jù)說(shuō)，中

11、國(guó)歷來(lái)有重視“學(xué)生自學(xué)”的傳統(tǒng)。與西方蘇格拉底的“主動(dòng)追問(wèn)”不同，孔子教人的姿態(tài)是“不叩不鳴”。按照這個(gè)傳統(tǒng)的做法，學(xué)生的“自學(xué)”成為老師教學(xué)的一個(gè)基本前提。這個(gè)傳統(tǒng)基本上一直延續(xù)下來(lái)，中國(guó)近現(xiàn)代教學(xué)改革中出現(xiàn)的“八字教學(xué)法”、“異步教學(xué)”、“嘗試教學(xué)法”、“嘗試指導(dǎo)效果回授”、“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)”、“有指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)”等等幾乎與之一脈相承、肝膽相照。除此之外，中國(guó)的情感教學(xué)正引起人們的普遍關(guān)注。也許只有在“情感教學(xué)”與“知識(shí)教學(xué)”一道成為教學(xué)改革的主題時(shí)，教學(xué)改革才真正實(shí)現(xiàn)其“整體改革”的理想。有效教學(xué)的歷史實(shí)踐已經(jīng)顯示出一些新的方向，比如“隱性學(xué)習(xí)”、“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”和“研究性學(xué)習(xí)”。其實(shí)，在“隱

12、性學(xué)習(xí)”、“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”和“研究性學(xué)習(xí)”三者之間，幾乎很難分出它們的差異。詞語(yǔ)雖然不同，觀(guān)點(diǎn)卻彼此呼應(yīng)。不過(guò)，就詞語(yǔ)而論，三者之中，“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”或許更有開(kāi)拓的空間。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記七教學(xué)的“基本”的要素，大體有三：一是學(xué)生；二是教師；三是課程資源（或稱(chēng)之為“教學(xué)資源”、“教學(xué)內(nèi)容”）。從來(lái)的有效教學(xué)往往重視教師的講授，或者重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)；殊不知無(wú)論教師的講授，還是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，其最終的效果取決于課程資源。 “課程資源”是決定著“有效教學(xué)”的理想能否兌現(xiàn)為課堂教學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵因素。課程資源既指“課程物質(zhì)資源”（有學(xué)者稱(chēng)之為“條件性課程資源”），也包括“課程人力資源”（有學(xué)者稱(chēng)之為“素材性課程

13、資源”）。 “課程物質(zhì)資源”主要指學(xué)校的教材、教師數(shù)量（師生比例）、圖書(shū)館、活動(dòng)場(chǎng)地、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)設(shè)備和設(shè)施、學(xué)校環(huán)境等等。對(duì)于那些長(zhǎng)期在教學(xué)的圈子內(nèi)部尋求教學(xué)變革方向的人來(lái)說(shuō)，也許需要超越教學(xué)而獲得“課程資源意識(shí)”。在“課程資源”視野中，有效教學(xué)既包括對(duì)教材的“再度開(kāi)發(fā)”，“不只是教教材，而是用教材教”；也包括“網(wǎng)絡(luò)資源”和“現(xiàn)代教育技術(shù)”的開(kāi)發(fā)與利用；還包括“社區(qū)資源”的開(kāi)發(fā)與利用。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記八“課程人力資源”主要指教師和學(xué)生的主動(dòng)精神、知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格品質(zhì)以及教師與學(xué)生的相互關(guān)系。如果說(shuō)“課程物質(zhì)資源”所倚賴(lài)的物質(zhì)條件更多的是一種固定化的、消費(fèi)性的、“耗散材料”式的資源。那么，“

14、課程人力資源”所倚賴(lài)的“教師和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、主動(dòng)精神和人格品質(zhì)”等更多的是一種發(fā)展性的、生成性的、精神性的資源。有效教學(xué)有時(shí)需要教師保持“無(wú)為而教”的自我克制，不過(guò)多地干擾學(xué)生的自由學(xué)習(xí)空間。教師的使命，更多地是為學(xué)生提供大量的課程資源，喚醒和激勵(lì)學(xué)生親自去接觸、體驗(yàn)課程資源。學(xué)生之所以能夠受教師的激勵(lì)去親自接觸和體驗(yàn)課程資源，乃因?yàn)閷W(xué)生原本已經(jīng)具備內(nèi)在的求知熱情。學(xué)生內(nèi)在的求知熱情本身就是豐富的課程資源。有“課程人力資源”意識(shí)的教師，既承認(rèn)“學(xué)生是重要的課程資源”，也不辱沒(méi)“教師是重要的課程資源”；更重視“在師生互動(dòng)中形成課程資源”。有效教學(xué)論讀書(shū)筆記九如果說(shuō)“有效教學(xué)”的終極關(guān)懷是學(xué)生的

15、“有效學(xué)習(xí)”，那么，這種“一切為了學(xué)生”的有效教學(xué)便留出一個(gè)遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展。有效教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)的研究幾乎不敢提出“一切為了教師”。在這種“為了學(xué)生”的有效學(xué)習(xí)的有效教學(xué)實(shí)踐中，教師作為蠟燭、春蠶、人梯、老黃牛、水手等傳統(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù)。而教師作為人的自身需要與欲望、追求，教師自身的夢(mèng)想與歡樂(lè)，漸成為一個(gè)不毛的荒地。 “反思教學(xué)”不只是有效教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它將成為“有效教學(xué)”的寄托。何以“反思教學(xué)”能夠承受“有效教學(xué)”的終身托付？因?yàn)椤胺此肌笔侨祟?lèi)幸福的基本生存方式。蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有反思的生活，是不值得過(guò)的生活?！庇行Ы虒W(xué)論讀書(shū)筆記十更多地從理性的角度探討教學(xué)實(shí)踐中的一個(gè)重要問(wèn)題：有效教學(xué)問(wèn)題。有效教學(xué)的理念具有明顯的時(shí)代特征，在不同的時(shí)代有不同的目標(biāo)和追求、方式與策略。21世紀(jì)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)歷史時(shí)期，有效教學(xué)意味著什么，有效教學(xué)有什么追求，有效教學(xué)的過(guò)程怎樣，如何組織本書(shū)作者對(duì)這些問(wèn)題都做了有益的探討。在理性思考的基礎(chǔ)上，作者還對(duì)教學(xué)中的一些實(shí)際問(wèn)題和方法、策略進(jìn)行了務(wù)實(shí)的討論，對(duì)有效教學(xué)的方向及教學(xué)資源開(kāi)發(fā)利等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入的探討，從而使讀者明白有效教學(xué)實(shí)際上是新課程實(shí)施過(guò)程中所追求的重要目標(biāo)，是新課程最終能夠成功落實(shí)的重要保證之一。這是一本值得一讀的