讀到之處：從東坡詞看蘇軾的人生思考

1、讀到之處：從東坡詞看蘇軾的人生考慮東坡詞中， 有一個(gè)或顯或隱、貫穿始終的基調(diào)，我們不妨稱之為人生詠嘆調(diào)。與之相伴隨的，那么是作者持續(xù)不斷的人生考慮：其廣度和深度在詞史上都是前無(wú)古人的。東坡詞所表達(dá)的人生考慮主要有以下三對(duì)人生矛盾：一、出仕與退隱蘇軾早在歲時(shí)即踏上仕途，長(zhǎng)時(shí)間在宦海浮沉，反復(fù)地面臨著人生抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致貶竄之時(shí)。儒家入世思想本是他的主心骨，早年致君堯舜，此事何難的豪言壯語(yǔ)，最能代表他對(duì)事功的向往和追求。然而日久而事功無(wú)多，便漸漸傾向恬退：搔首賦歸歟，自覺(jué)功名懶更疏；幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，詞人更體悟到仕途的曲

2、折與險(xiǎn)惡：三十三年，飄流江海，萬(wàn)里煙浪云帆。其退隱的內(nèi)在要求自然格外強(qiáng)烈。而一旦被朝廷放歸卻又想到功業(yè)未建不由大方悲歌起來(lái)：老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌?？梢?jiàn)詞人仍在出入之間彷徨。在詞人看來(lái)，解決這一矛盾最好的方法是功成身退：何日功成名遂了，還鄉(xiāng)。二、理想與現(xiàn)實(shí)詞人盡管懷抱著致君堯舜的理想，但現(xiàn)實(shí)卻難盡如人意：煩冗的宦務(wù)與頻繁的調(diào)動(dòng)使他身不由己：長(zhǎng)恨此身非我的，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)；人生底事，來(lái)往如梭。他的飄泊感、淪落感、厭倦感也油然而生：生人到處萍飄泊；天涯同是傷淪落。烏臺(tái)詩(shī)案，黃州及嶺海兩度流貶，都曾使詞人的理想破碎，宦游處，青山白浪，萬(wàn)重千迭。詞句飽含曲折和難言的苦衷！詞人忽而迷惘：梧桐葉上三

3、更雨，驚破夢(mèng)魂無(wú)覓處；忽而自嘲：三入承明，四至九卿，問(wèn)書(shū)生、何辱何榮；忽而負(fù)屈：?jiǎn)柟问?，不語(yǔ)書(shū)空；忽而沉痛：珠淚濺，丹衷碎；這些都是由仕途的升沉不定所引發(fā)的。詞人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，走向理想的步履為什么那樣困難？一是朝廷黨爭(zhēng)的存在，各派彼此掣肘，互相攻訐，爭(zhēng)斗不休，使蘇軾難以大展經(jīng)綸。二是宋王朝國(guó)力的貧弱，再加上國(guó)策的保守，決定了統(tǒng)治者不可能有大的作為，道大難容，才高見(jiàn)嫉薛瑞生語(yǔ)的蘇軾的命運(yùn)不問(wèn)可知。那么，如何解決理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾？蘇軾的答復(fù)大致是：淡化功名意識(shí)；守著用舍由時(shí)，行藏在我的隨機(jī)應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定樂(lè)天知命的處世態(tài)度。三、宇宙與人生這是一個(gè)沉重的帶有根本性的課題。閬苑先生須自責(zé)，蟠桃

4、動(dòng)是千秋。不知人生苦厭求。蘇軾在帶有神話色彩的奇想中觸及了宇宙無(wú)窮與人生短暫的深化矛盾。有見(jiàn)于此，他對(duì)于日居月諸時(shí)不我待異常敏感：人事凄涼，回首便他年；此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。這種對(duì)于人生短促的慨嘆，與其惜花傷春之詞同樣表現(xiàn)出對(duì)生命本體的憂思。但蘇軾并非一味浩嘆，他在?赤壁賦?中就從宏觀的角度提出了一種達(dá)觀的詮釋：自其不變者而觀之，那么物與我皆無(wú)盡也。他在詞作中常常表現(xiàn)出對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛(ài)就與這種達(dá)觀的態(tài)度相表里。我以為東坡詞中最值得關(guān)注的，還是那些富有積極思想意義的局部。表現(xiàn)為：對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱愛(ài)。這在前期的名作?水調(diào)歌頭middot;明月幾時(shí)有?詞中表現(xiàn)得非常充分。即使詞人身處逆境

5、，我們?nèi)阅芸吹剿e極進(jìn)取的態(tài)度和樂(lè)觀向上的精神：誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。還有更多的作品寫(xiě)對(duì)自然和人生的品味，尤其是像突然浪起，掀舞一葉白頭翁的瀟灑；殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼的欣慰，在逆境中仍能品出生活的甘美，不是同樣顯示了詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)嗎？在逆境中的沉著。作于黃州時(shí)期的?定風(fēng)波middot;莫聽(tīng)穿林打葉聲?便是一個(gè)顯例。上片寫(xiě)途中遇雨時(shí)的情景：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。實(shí)際上，詞人用象征手法寫(xiě)出自己在突如其來(lái)的政治風(fēng)雨面前內(nèi)心的坦蕩與氣度的沉著。作于同一時(shí)期的?念奴驕middot;中秋?，那么有著更為濃重的浪漫主義

6、色彩，詞人的心靈仿佛是在萬(wàn)里云無(wú)留跡的長(zhǎng)空中自由飛翔，忽而天上，忽而人間，便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼三句，可算是在想象中靈魂向著自由王國(guó)的飛升。所以相對(duì)說(shuō)來(lái)，此詞更能表現(xiàn)詞人精神的自由。毫無(wú)疑問(wèn)，詞人在逆境中的這些心態(tài)，都是經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)的結(jié)果：他已從一次次政治斗爭(zhēng)的噩夢(mèng)中醒來(lái)，恐懼、驚惶、困惑、委屈等已消解殆盡，這種在逆境中隨遇自適的生活態(tài)度和精神狀態(tài)是非常難得的。面對(duì)境遇變化時(shí)的通達(dá)。這里說(shuō)的是一種人生態(tài)度，也是一種思維方法。同是境遇變化時(shí)登樓，蘇軾說(shuō)：見(jiàn)說(shuō)東園好，能消北客愁。雖非吾土且登樓。行盡江南南岸、此淹留。而建安作家王粲那么說(shuō)：雖信美而非吾土兮，曾何足以淹留！假設(shè)說(shuō)后者表現(xiàn)的是一種情感，前者那么是一種理智；后者是詩(shī)人的純真，前者那么是哲人的通達(dá)。蘇軾謫居黃州時(shí)，效法陶淵明，躬耕東坡，似有無(wú)限欣慰與滿足：昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。晚年遠(yuǎn)貶海南，艱辛備嘗，九死一生，而筆下春景仍富有活力與活力：春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。即此一端，亦可見(jiàn)詞人確實(shí)做到了此心安處是吾鄉(xiāng)。東坡詞所作的人生考慮超出凡俗，一個(gè)重要的原因是作者汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛(ài)生活和人生；道家的無(wú)為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得沉著自如；佛家的靜達(dá)圓通，那么啟迪他走向圓融和通達(dá)。另一個(gè)重