淺析古代中國(guó)的無(wú)訟思想

1、內(nèi)蒙古大學(xué)畢業(yè)論文題目：淺析古代中國(guó)的無(wú)訟思想學(xué)生姓名：楊光學(xué)號(hào)：200541202234專業(yè)：法學(xué)班級(jí)：2005級(jí)2班指導(dǎo)教師：張萬(wàn)軍講師摘要IAbstractI引言1第一章中國(guó)傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想概述1一、“無(wú)訟”的涵義1二、無(wú)訟思想產(chǎn)生的根源2（一）社會(huì)根源2（二）政治根源2（三）思想文化根源3第二章無(wú)訟思想的表現(xiàn)形式4一、無(wú)訟思想在政治統(tǒng)治層面的具體表現(xiàn)4二、無(wú)訟思想在社會(huì)民眾心理層面的具體表現(xiàn)5三、無(wú)訟思想在司法實(shí)踐中的具體表現(xiàn)6第三章對(duì)無(wú)訟思想的評(píng)價(jià)7一、無(wú)訟的消極意義7（一）無(wú)訟思想不利于法律信仰的形成7（二）無(wú)訟思想造成個(gè)人權(quán)利意識(shí)淡薄8二、無(wú)訟的積極意義8（一）無(wú)訟思想可令“法治

2、”更加完善8（二）無(wú)訟思想有利于節(jié)約訴訟資源9第四章無(wú)訟思想對(duì)建立健全人民調(diào)解制度的影響10一、建立人民調(diào)解制度的意義10二、當(dāng)代人民調(diào)解制度的建立與完善10結(jié)語(yǔ)11參考文獻(xiàn)12致謝13淺析古代中國(guó)的無(wú)訟思想摘要“無(wú)訟”的觀念最早始于孔子，他曾說(shuō)過(guò)：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”?？鬃拥臒o(wú)訟思想是通過(guò)聽訟達(dá)到消除爭(zhēng)訟的目的，通過(guò)利用法律達(dá)到消除法律的目的。這表明了儒家期待的是個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)端，天下大同的和諧社會(huì)?，F(xiàn)如今中國(guó)工業(yè)化、城市化、陌生化發(fā)展迅速，但農(nóng)村有著8億人口的現(xiàn)實(shí)卻告訴我們，“低頭不見抬頭見”的熟人社會(huì)仍然是二十一世紀(jì)國(guó)人重要的生活模式，傳統(tǒng)的無(wú)訟思想仍有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。本文擬在分

3、析無(wú)訟思想的涵義、產(chǎn)生根源和具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)法治發(fā)展的情況，對(duì)無(wú)訟思想加以闡述。關(guān)鍵詞：無(wú)訟思想和諧社會(huì)調(diào)解制度SimplyAnalysetheThinkingofLitigationoftheAncientChinaAbstractThe"Non-litigation"conceptfirststartedfromConfucius,whoeversaid:"AstotheJudgeoflitigation,Ihavethesameopinionwithothers,andthepurposeofitisrealizingNon-litigation&

4、quot;ThethinkingofNon-litigationofConfuciusisachievedthroughthejudgeoflitigationtoachievethepurposeofeliminationoflitigation,andthroughtheuseoflawtoachievethepurposeoftheeliminationofthelaw.ThisshowsthattheConfucianislookingforwardtoaDatongWorldofnodisputeandharmonioussociety.IncontemporaryChina,des

5、piteindustrialization,urbanization,defamiliarizationisdevelopingrapidly,therealitythattheruralareahasapopulationof800milliontellsusthat"seetheriseofbowsight"socialacquaintanceisstillanimportantwayoflivingofthetwenty-firstcenturypeople,andthethinkingoftraditionalNon-litigationstillhasaprofo

6、undideologicalandsocialbasis.Thepurposeofthispaperbasedontheanalysisofthemeaningoflitigation,thecausesandthebasisofspecificperformance,alsocombinedwiththedevelopmentofourcountryiselaboratingthethinkingofNon-litigation.Keywords:ThinkingofLitigationHarmoniousSocietyMediationSystem中國(guó)古代在解決糾紛上，向來(lái)追求無(wú)訟是求，恕

7、讓為先的至高境界，儒家思想中的和諧倫理思想便是其產(chǎn)生的根源。曲阜孔廟碑刻“忍訟歌”就很好的說(shuō)明了這種文化的本質(zhì)，即反對(duì)沖突和對(duì)抗。正如張晉潘先生所說(shuō)一樣，“無(wú)訟”是儒家的理想境界。自從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化作為一種主流文化影響了中華民族幾千年來(lái)的思想理念及行為方式。于官方，這是出于統(tǒng)治的需要，儒家的思想更利于麻痹百姓的思想也有益于統(tǒng)治者的統(tǒng)治；于民間，這是因?yàn)槿寮椅幕膫惱淼赖掠^念更符合人們的價(jià)值取向，更容易為大家所接受和實(shí)行。作為儒家代表人物的孔子所提出的“無(wú)訟”作為自己的政績(jī)，把訴訟視為官史德化不足的表現(xiàn)和腐敗現(xiàn)象的原因，圍繞著“無(wú)訟”還產(chǎn)生了封建調(diào)解制度，地方官員在辦案

8、時(shí)也極力宣傳教化，和息爭(zhēng)訟。第一章中國(guó)傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想概述一、“無(wú)訟”的涵義“無(wú)訟”思想作為傳統(tǒng)法律文化的一部分在中國(guó)歷史上綿延了幾千年，并始終影響著社會(huì)意識(shí)、政治文明以及思想文化等諸多方面。“無(wú)訟”思想源于諸子百家的哲學(xué)思想，并隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程形成了其特有的內(nèi)涵。秩序與協(xié)調(diào)證明了一個(gè)社會(huì)的文明程度。在整個(gè)人類生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人們從未停止過(guò)對(duì)文明、秩序與和諧的追求。幾經(jīng)歷史的錘煉，這種對(duì)和諧的追求，伴隨著儒家“中庸之道”、“天人合一”與“以和為貴”的思想逐步演化為“無(wú)訟”這樣一個(gè)具體原則?！盁o(wú)訟”從其字面上來(lái)看有兩層含義，一是通過(guò)各種方式化解己有的糾紛，使不成訟；二是以道德教化人們無(wú)

9、爭(zhēng)無(wú)訟，使任何糾紛都得以及時(shí)化解，甚至使訟無(wú)以發(fā)生，禁之于未然?？傊际且赃_(dá)到“息訟”為目的，但很明顯第二層含義的境界要高于第一層含義。中國(guó)古代的思想家追求“無(wú)訟”的方式雖然各有不同，但是他們提出“無(wú)訟”的理論卻并沒(méi)什么本質(zhì)上的差別，都表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)和諧的追求，都在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，“外戶而不閉”的和諧、穩(wěn)定、秩序的社會(huì)、政治理想而努力著。正因?yàn)槿绱?，“無(wú)訟”最終成為中華民族在法律文化上的最高追求和備受歷代統(tǒng)治者所推崇二、無(wú)訟思想產(chǎn)生的根源（一）社會(huì)根源中國(guó)古代在政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)上，由于“國(guó)”與“家”并無(wú)明確的界線，對(duì)于“化家為國(guó)”與“以國(guó)為家”的封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，“國(guó)”

10、既是“公”又是“私”，而“家”也有既“私”亦“公”的特性。宗法社會(huì)的顯著特征之一就是“家國(guó)一體化”，即國(guó)家、家族與家庭在組織結(jié)構(gòu)和生活生產(chǎn)方面的共同性。這種共同性是源于氏族社會(huì)血緣紐帶解體不完全、不充分而遺留下來(lái)的血親關(guān)系對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的深遠(yuǎn)影響。家國(guó)一體化這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)在我國(guó)古代國(guó)家形成時(shí)期就以形成，并隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷得到加強(qiáng)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生撰寫的鄉(xiāng)土中國(guó)一書中所闡釋的那樣：“中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大概說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一是每家所耕的土地面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二是需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三是為

11、了安全，人多了容易保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落”。山在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，一個(gè)國(guó)家就如同一個(gè)大家庭，國(guó)家政務(wù)實(shí)際上就是家務(wù)，家國(guó)一體就是封建社會(huì)的立國(guó)之本。所以，孟子也說(shuō)“國(guó)之本在家”。（二）政治根源中國(guó)自秦代以來(lái)便以一個(gè)封建集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家方式存在，國(guó)家權(quán)力高度集中，皇權(quán)至高無(wú)上。歷代統(tǒng)治者為維護(hù)自身的權(quán)力，建立了一套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，規(guī)定針對(duì)不同等級(jí)身份的人適用不同的刑罰標(biāo)準(zhǔn)，建立了“刑不上大夫、禮不下庶民”的等級(jí)特權(quán)制度，對(duì)人們的訴訟權(quán)利進(jìn)行無(wú)理地壓制。西周法律有“凡命夫命婦，不躬坐獄訟”的規(guī)定；漢代有“先

12、請(qǐng)”之制，對(duì)犯罪的貴族官僚的審理，要先奏請(qǐng)皇帝。魏律根據(jù)周禮的“八辭”規(guī)定了“八議”。至1隋、唐，封建特權(quán)法相因沿襲又不斷發(fā)展，唐律規(guī)定的“議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等按品級(jí)減免罪刑的法律制度是集中的表現(xiàn)。同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治秩序費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度，北京大學(xué)出版社2004年版，第9頁(yè)和社會(huì)穩(wěn)定的追求高于其他的一切活動(dòng)，因而大力倡導(dǎo)用道德教化的手段淡化人們的權(quán)利意識(shí)，使訴訟最少化，從而達(dá)到息訟、止訟的目的。與此同時(shí)，儒家思想主張“賢人政治”，把政治看成個(gè)人道德的擴(kuò)大，注重并強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在治國(guó)中的決定作用。由于君主都是“受命之君，大意之所予”，即君權(quán)神授，因此他既是教化人民的立法者，

13、又是掌握著生殺予奪大權(quán)的最高裁判者。由于法自君出，君主口含大憲，使君權(quán)擴(kuò)大至極至，甚至沒(méi)有任何權(quán)力可以對(duì)其限制。中國(guó)古代每一位君主在登基以后，便會(huì)不擇手段的鞏固自己的權(quán)力，不斷的加強(qiáng)中央集權(quán)，而宰相雖然是一人之下，萬(wàn)人之上，但權(quán)力卻不斷被君主限制，因此很難形成對(duì)君權(quán)的制衡，加之中國(guó)古代政治制度中，行政司法合一，各種權(quán)力最終集于君主一人之手，這種政治環(huán)境下的法制，自然維護(hù)君主和貴族的利益，在嚴(yán)重失衡的政治和法律制度下，訟爭(zhēng)很難得到公平的裁決。沒(méi)有公平的訟爭(zhēng)環(huán)境，對(duì)于處在階級(jí)最下層的鄉(xiāng)里百姓而言，也就失去了追求自身合法權(quán)益的權(quán)利。這樣百姓們對(duì)訴訟也就產(chǎn)生了厭煩情緒或是畏懼的心理，并且深深扎根在心里

14、。（三）思想文化根源崇尚“和諧社會(huì)”的價(jià)值取向和禮法合一的法律意識(shí)?！睙o(wú)訟的價(jià)值取向也是2以中國(guó)傳統(tǒng)文化身后的積淀為基礎(chǔ)的?！?中國(guó)古代文化的一個(gè)基本價(jià)值取向便是崇尚和諧。在傳統(tǒng)中國(guó)人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個(gè)不可分割的整體，古人對(duì)自然的總認(rèn)識(shí)便是和諧。在古代，中國(guó)人在整個(gè)自然界中尋求秩序與和諧，并且將此視為一切人類關(guān)系的理想。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，和諧的便是好的。這并非單純的審美意識(shí)，而是他們關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的最高理想，同時(shí)也是他們解決一切紛爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)。和諧是中國(guó)社會(huì)的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會(huì)和人生的高超智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有這樣一種重要的“

15、太和”的理念。所謂“太和”，就是陰陽(yáng)對(duì)立面力量均衡無(wú)偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這種“太和”理念可以解釋為完滿的“普遍和諧”。周易？卓£?彖辭中說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。說(shuō)的是大道的大化流行，萬(wàn)物各得其正，保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利的發(fā)展。王夫之在張子正蒙注中說(shuō)：“太和，和之至也。未有形器之先，本無(wú)不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和"。在宇宙未分化出具體事物之前，宇宙本來(lái)就是和諧的，沒(méi)有什么不和諧；在宇宙分化出天地萬(wàn)物（包括人）之后，如果不使和張晉藩：中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社1997年版，第295頁(yè)諧喪失，這才叫做“太和”。網(wǎng)在這

16、種狀態(tài)下，事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故曰"乃利貞”。古代的人們?cè)谡麄€(gè)自然界中尋求秩序與和諧，而“無(wú)訟”則是和諧的家庭、和諧的家族、和諧的社會(huì)在司法領(lǐng)域中的要求和反映。第二章無(wú)訟思想的表現(xiàn)形式一、無(wú)訟思想在政治統(tǒng)治層面的具體表現(xiàn)3社會(huì)要想達(dá)到和諧無(wú)爭(zhēng)的局面，統(tǒng)治者在進(jìn)行德化教育的同時(shí)，就必須使用各種手段去消除紛爭(zhēng)。中國(guó)古代統(tǒng)治者的“息訟”之術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分在中國(guó)歷史上延存了數(shù)千年，是歷代統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的最重要的手段之一。首先，統(tǒng)治者通過(guò)提倡“政簡(jiǎn)刑清”的官吏考評(píng)制度來(lái)約束官吏。在封建統(tǒng)治者看來(lái)，訴訟的減少是吏治清明表現(xiàn)。反之，訟獄紛繁則毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)明了該地方官不盡職責(zé)或無(wú)能。訴訟

17、的多少與否與官吏的升遷直接聯(lián)系到了一起。官吏為了穩(wěn)固官位甚至得到升遷的機(jī)會(huì)會(huì)千方百計(jì)減少所轄之地的訴訟。于是官方就會(huì)拖延或拒絕訴訟，使其長(zhǎng)期得不到解決，最終使訴訟無(wú)可奈何的情況下撤訴。這種制度既成為官吏們“息訟”的動(dòng)力，也達(dá)到了統(tǒng)治者“息訟”的目的。其次，對(duì)民眾進(jìn)行德行教化和嚴(yán)懲“興訟”之人。這是儒家以“仁恕”思想教化民眾在訴訟文化中的必然體現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)的調(diào)解制度也是從這里汲取豐富的養(yǎng)分，使人們充分感受到社會(huì)人情冷暖的同時(shí)自然明白，訴訟有時(shí)候并不是解決糾紛的最好途徑。同時(shí)，自唐律開始，“教唆詞訟”在法律上就以犯罪行為論處，對(duì)鼓勵(lì)、幫助人們進(jìn)行訴訟的“訟師”予以嚴(yán)厲的打擊，也成為一種頗為有效的息

18、訟方式。統(tǒng)治者痛恨給社會(huì)帶來(lái)不安定因素的爭(zhēng)訟，特別是鼓勵(lì)、教唆、幫助當(dāng)事人“興訟”的訟師。因?yàn)楦鼑?yán)重的是爭(zhēng)訟危及到其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性。再次，傳統(tǒng)的訴訟形式，使官府的威嚴(yán)通過(guò)嚴(yán)酷、殘暴的訴訟制度凸顯，民眾因“懼訟”而“息訟”。統(tǒng)治者對(duì)“興訟”給予了身份和訴訟時(shí)間上的限制，如大清會(huì)典事例卷八一七規(guī)定：“每年四月初一至七月三十日，時(shí)正農(nóng)忙，一切民詞，除謀反、叛逆、盜、賊、人命及貪贓壞法等重情，并奸牙鋪戶騙劫客貨，查有確據(jù)者，俱照常受陸自榮：儒學(xué)和諧合理性，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第19頁(yè)理外，其一應(yīng)互婚田土等細(xì)事，一概不準(zhǔn)受理?！?這樣也在很大程度上起到了減少訴訟的作用。再者，傳統(tǒng)司法領(lǐng)

19、域所奉行的重刑主義、有罪推定原則以及公堂上刑訊逼供的情況也使得人們對(duì)于通過(guò)訴訟解決糾紛的方式而止步。二、無(wú)訟思想在社會(huì)民眾心理層面的具體表現(xiàn)第一，自然經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)生活方式使得人們選擇遠(yuǎn)離訴訟。我國(guó)自古以來(lái)就是以人力耕作為主的自然經(jīng)濟(jì)，在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)下人們必然要求有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，對(duì)于和諧與秩序的追求就成了必然。自然經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)方式也使中國(guó)古代社會(huì)向封閉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下生活的人們，幾乎很少與家族以外的人打交道，人們之間也就很少發(fā)生沖突和糾紛，即使是發(fā)生糾紛也都要在家長(zhǎng)的主持下內(nèi)部解決。同時(shí)，中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，純樸的百姓之間的糾紛一般不會(huì)超脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的范圍，也

20、就無(wú)需跨出家門解決糾紛了。千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)使人們形了成一種知足、忍讓的品格，這些因素作為一種最原始的倫理價(jià)值取向，也導(dǎo)致人們的“厭訟”心理。第二，傳統(tǒng)訴訟制度自身的不合理也使人們恥于訴訟。首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的得不償失。民眾一旦涉入訴訟，必然要受到訟師、官吏的勒索和盤剝，甚至有可能因訴訟時(shí)間過(guò)長(zhǎng)支付太多的費(fèi)用而使現(xiàn)有生活難以維繼。所以，說(shuō)到底民眾是因?yàn)楹ε露x擇“無(wú)訟”。其次，低下的訴訟效率，過(guò)高的訴訟成本和統(tǒng)治者對(duì)無(wú)訟的打壓都共同促成了百姓“屈死不告狀”的原因。在這種社會(huì)中，法律很難發(fā)揮作用，人們處理與別人的關(guān)系則是以是否合乎情理為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是一種秩序與和諧。就在這種思想的籠罩下產(chǎn)生了“以

21、訟為恥”的心理狀態(tài)。5第三，統(tǒng)治者對(duì)訴訟的無(wú)情打壓和官方的嚴(yán)格控制訴訟途徑使人們對(duì)于訴訟產(chǎn)生畏懼。對(duì)于生活在封建司法制度下的普通百姓而言，訴訟不僅意味著使人耗盡錢財(cái)，還有可能要面對(duì)殘酷的刑訊，漫長(zhǎng)的羈押過(guò)程，對(duì)于普通百姓而言無(wú)非意味著一場(chǎng)物質(zhì)和精神雙重打擊的開始。因此就有了那些恒古不變的古訓(xùn)：“餓死不可做賊，氣死不可打官司”。長(zhǎng)此以往，訴訟必然使人與陰森恐怖的官府衙門聯(lián)系在一起，也導(dǎo)致了人們寧可通過(guò)家族內(nèi)部的長(zhǎng)者調(diào)解糾紛，也不愿通過(guò)訴訟方4大清會(huì)典事例喈八一七5顧一鳴：論中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)訟思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的啟示，江蘇大學(xué)2007年碩士論文，第11頁(yè)式解決糾紛。由于法律獨(dú)立性的欠缺和其具有的

22、至高無(wú)上的權(quán)威性，也使人們對(duì)司法的公正性喪失信心而產(chǎn)生“懼訟”心理。三、無(wú)訟思想在司法實(shí)踐中的具體表現(xiàn)在古代中國(guó)人眼中，“訟”是不光彩的同義語(yǔ)。古人在談到訴訟行為及其參與者時(shí)，通常要加上含有貶義的前綴或后綴詞，以示厭惡。如“滋訟”、“興訟”、“訟棍”等等。尤其“滋訟”，是用得最多的一詞，而且一字之綴，厭惡、鄙棄之情溢于言表。既然一般爭(zhēng)訟者已被視為道德敗壞，那么靠訴訟為生計(jì)的“訟師”自然就更是無(wú)恥之人了。梁治平先生對(duì)此作過(guò)精辟的闡述：“我們古代法律，也象其制度一樣，服從文化的根本追求，乃是實(shí)現(xiàn)社會(huì)絕對(duì)和諧的手段。法律設(shè)施被建立在究治違禮的行為之上，官司的職責(zé)便不僅是明辨曲直，揚(yáng)善抑惡，更要教民息

23、訟，使民無(wú)訟，從根本上取消獄訟之事。由這里，我們也就不難理解，何以古人對(duì)于訟師從來(lái)都是深惡痛絕，絕無(wú)寬貸的"。梁治平：尋求自然秩序的和諧一中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究 ，中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年版，第212頁(yè)。正因如此，“訟師”、“訟棍”、“好訟之徒”等就是“道德敗壞之徒”；與他們有關(guān)的“訟學(xué)”、“訟術(shù)”、“訟辭”等則是“卑鄙伎倆”、“害人之術(shù)”；到明清時(shí)期出現(xiàn)的各種“訟師秘本”更被視為專事“架詞唆訟”的壞書而被禁；于是，“滋訟”、“興訟”、“聚訟”、“健訟”、“好訟”、“包攬?jiān)~訟”等等幾乎就成了犯罪的同義語(yǔ)。胡旭晟：解釋性的法史學(xué)一一以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的研究為側(cè)重點(diǎn) ，中國(guó)政法大學(xué)出

24、版社 2005年版， 第384頁(yè)。8范忠信：中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神，山東人民出版社 2001年版，第245-246頁(yè)。9劉志峰：“無(wú)訟”思想及其對(duì)現(xiàn)代法律的影響，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期，第79頁(yè)?？聺?rùn)菲、唐佩玉：無(wú)訟思想對(duì)社會(huì)主義法治的影響，懷化學(xué)院報(bào)2009年第28卷第1期，第46頁(yè)張晉藩：中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社2005年版，第249頁(yè) 12梁鳳榮：論我國(guó)古代傳統(tǒng)的司法調(diào)解制度，河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第41卷第4期，第73-77頁(yè)。 13張晉藩：中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社2005版，第283頁(yè)?！皭u訟”、“賤訟”觀念在中國(guó)始自何時(shí)，不得而知

25、，但其流行的時(shí)間卻是伴隨“無(wú)訟”之始終的。北宋中期王安石變法時(shí)，為培育司法人才，曾設(shè)“明法科”，要求士子們學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的法律知識(shí)后前來(lái)應(yīng)試。此事遭到了司馬光的強(qiáng)烈反對(duì)。他說(shuō)：“禮之所去，刑之所取，使為士者果能知道義，自與法律冥合；若其不知，但日誦徒流絞斬之書、習(xí)鍛煉文致之事，為士已成刻薄，從政豈有循良？非所以長(zhǎng)育人才，敦厚風(fēng)俗也?！痹谒抉R光看來(lái)，法律知識(shí)只不過(guò)是講怎樣施刑、怎樣逼供、怎樣陷人于法網(wǎng)或怎樣狡辯以逃脫罪責(zé)的“學(xué)問(wèn)”，不是什么好東西，它只會(huì)使人道德敗壞。清光緒年間，陜西秦中有一剛?cè)ナ赖奈墓僦z孀投狀官府，告亡夫前妻之子不孝，要求分家析產(chǎn)。被告亦呈詞中辯。知縣樊增祥在被告的呈詞上批道：“

26、土族涉訟，且系男女涉訟，男女而又系母子涉訟，此等官司，本縣所不忍問(wèn)也?！币?yàn)槿绻莱Ｒ?guī)“過(guò)堂”，就“致傷顏面”，特別是“孀婦跪堂，大不好看。伊即不為現(xiàn)在之子顧聲名，亦當(dāng)為已故之夫留體面?！痹谠娴某薁钌?，他又批道:“況翁氏又系體面人家，兩造到堂，母子對(duì)訐，成何事體？”這就是說(shuō)，公堂跪質(zhì)之類的訴訟程序使人體面掃地，只有不顧臉面的人才會(huì)做。正因?yàn)閰⑴c訴訟就如此丟人現(xiàn)眼、喪失尊嚴(yán)，所以哪個(gè)家族有人涉訟，當(dāng)然就成了“門戶之羞”、“門戶之辱”，因?yàn)楣艜r(shí)家族之內(nèi)是“一損俱損、一榮俱榮”的。網(wǎng)在這種司法領(lǐng)域中所形成的潛規(guī)則，無(wú)疑壓制了人們的訴訟心理。使人們產(chǎn)生了“厭訟”、“恥訟”的情緒。第三章對(duì)無(wú)訟思想的評(píng)

27、價(jià)一、無(wú)訟的消極意義“無(wú)訟”法律思想的弊端，說(shuō)到底無(wú)非是壓抑了人們對(duì)于權(quán)利的渴望，以及由于古代法制不健全，造成的司法自由裁量的空間太大以至于司法腐敗嚴(yán)重的情形，最后導(dǎo)致民眾對(duì)法律的不信任而敬而遠(yuǎn)之。這些弊端并不是“無(wú)訟”法律思想的本意，也不是推行“無(wú)訟”法律思想所必然會(huì)帶來(lái)的缺陷。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)“無(wú)訟”法律思想，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)情來(lái)批判地繼承。（一）無(wú)訟思想不利于法律信仰的形成所謂法治信仰是認(rèn)同、尊敬、依賴法治，賦予其神圣性，并將其奉為最高行動(dòng)準(zhǔn)則的一種理想。9在古代中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，法是“王法”，源于“王權(quán)”，是王權(quán)的象征。它是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而不是民眾權(quán)利的保障。由此而建

28、立起來(lái)的法律，在公眾的心目中沒(méi)有任何神圣感和權(quán)威性，人們根本不會(huì)產(chǎn)生對(duì)法的認(rèn)同、尊敬和依賴之情，全無(wú)發(fā)自內(nèi)心的深處的敬畏和自覺(jué)接受。而不被民眾所認(rèn)同、肯定的法律只能形同虛設(shè)，失去了其作為法所應(yīng)有的價(jià)值。對(duì)法的信仰的喪失，促成了中華民族對(duì)法的價(jià)值的忽略和廣大人民對(duì)法律的不信任。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，對(duì)法律的這種觀念至今仍嚴(yán)重地影響現(xiàn)代社會(huì)的人們，在現(xiàn)代法制社會(huì)中仍有很大一部分人們特別是落后地區(qū)的人們害怕法律，害怕訴訟，無(wú)法對(duì)法產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感。10所以，民眾寧愿把希望寄托于人情和倫理上，也不到官府去告狀，做打官司這種可恥之事。至于對(duì)“法律”的信仰和崇拜，在這里更是蕩然無(wú)存了?！盁o(wú)訟”的傳統(tǒng)在注

29、重教化、提倡和解的同時(shí)也導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視，從而阻礙了法律的健康發(fā)展，但真正的影響還是它促成了中華民族對(duì)法的價(jià)值問(wèn)題的忽略和廣大人民對(duì)法律的不信任。民眾對(duì)法律信仰的缺乏和不信任，為濫用權(quán)力與專橫提供了廣闊的空間。（二）無(wú)訟思想造成個(gè)人權(quán)利意識(shí)淡薄古代中國(guó)的法律在儒家傳統(tǒng)無(wú)訟思想的影響下逐漸道德化，法律淪為實(shí)施道德的工具，道德則成為法律的內(nèi)在精神?！盁o(wú)訟”使社會(huì)看起來(lái)平靜、穩(wěn)定，但因?yàn)樯鐣?huì)紛爭(zhēng)在訴訟中得不到公正的審判而抑制人們權(quán)利的爭(zhēng)取，妨礙人們行動(dòng)的自由。傳統(tǒng)無(wú)訟思想強(qiáng)調(diào)用道德教化民眾，旨在建立無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟的和諧社會(huì)。古代中國(guó)的人們認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，其含義就是求道言義者是君子，求

30、利言利者是小人，而訴訟往往被認(rèn)為是人們貪圖利益的行為，通過(guò)訴訟要求、維護(hù)自己的權(quán)利，實(shí)際上是可恥的小人行為，是與禮和德所不能容忍的，會(huì)被人們鄙棄的。人們恥于將糾紛通過(guò)法律途徑解決，而將希望寄托在基于倫理和道德而進(jìn)行的調(diào)解之上。因此，人們的當(dāng)權(quán)利因沒(méi)有保障而失去生產(chǎn)的積極性，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)必然受到威脅。這種影響知道現(xiàn)在還存在于廣大的民眾之中，特別是在農(nóng)村社會(huì)中，人們的權(quán)利觀念仍然極度缺乏，權(quán)利意識(shí)極度淡薄，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)的進(jìn)程。二、無(wú)訟的積極意義中國(guó)古人將“禮”置于法之上固然有其弊端，但是對(duì)道德的推崇和重視，卻使人們互相尊重，每個(gè)人都時(shí)刻感受到對(duì)他人所負(fù)有的義務(wù)，社會(huì)大眾彼此信任和依

31、賴，人際關(guān)系更多了一份溫情，體現(xiàn)了“禮儀之邦”的風(fēng)范。（一）無(wú)訟思想可令“法治”更加完善10孔子的弟子有子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之,有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其含義為禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國(guó)之道，可貴的地方就在這里。不管大事小事，都要做得恰當(dāng)，但也有行不通的時(shí)候。如果只為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的。這里，有子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。法律和道德作為控制社會(huì)和調(diào)整社會(huì)成員行為的兩種主要手段，既相對(duì)獨(dú)立又在一定程度

32、上相互交叉、融合，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，互相配合、互相補(bǔ)充、共同作用，其中任何一種都不可或缺。但遺憾的是在當(dāng)代中國(guó)，在“依法治國(guó)”的大旗下，法律的作用卻常常被無(wú)限地夸大，“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵已被嚴(yán)重庸俗化，甚至把法律萬(wàn)能化。事實(shí)上，人類的法制史已充分證實(shí)了，法律的作用是有限而不是無(wú)限的。而且在“法律萬(wàn)能”論的思路下，很容易激化社會(huì)的各種矛盾。所以，儒家重視教化的引導(dǎo)，輿論的鞭策、道德的追求、風(fēng)俗的熏陶可以里令法治更加完善。（二）無(wú)訟思想有利于節(jié)約訴訟資源無(wú)訟思想強(qiáng)調(diào)人的“和為貴”，并規(guī)定了良好的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)政者頒布了不少與此相關(guān)配套的制度，從而在整個(gè)國(guó)家形成了恥訟、賤訟、懼訟、息訟

33、的法律意識(shí)。由于大量的案件通過(guò)和解、調(diào)解等方式加以解決，通過(guò)訴訟方式解決的案件極大的被壓縮。相比較與和解、調(diào)解等方式，訴訟方式的成本是高很多。訴訟的案件減少，帶來(lái)了司法成本的降低，整個(gè)國(guó)家的司法資源也得到了有效的利用。無(wú)訟思想作為倫理道德與法律刑懲、德治和法治相結(jié)合的治國(guó)理念和實(shí)踐，對(duì)今天我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要啟示與借鑒意義。作為一種非訴訟的糾紛解決方式，無(wú)訟思想有利于民眾自身權(quán)益的保護(hù)和糾紛的迅速解決。如果能通過(guò)非訴訟的途徑化解糾紛，避免當(dāng)事人在財(cái)力、物力和時(shí)間上的浪費(fèi)，從合理保護(hù)當(dāng)事人自身權(quán)益的角度考慮，不失為一種切實(shí)可行的選擇，從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)，“無(wú)訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)

34、。11在中國(guó)，無(wú)訟的理論和實(shí)踐貫穿于整個(gè)法制史的發(fā)展過(guò)程中。在無(wú)訟價(jià)值觀的影響下，法律體系的發(fā)展艱難，法律的權(quán)威下降，公民的權(quán)利意識(shí)淡薄，其負(fù)面影響之大、之久，是不容忽視的。11但是，我們應(yīng)該看到無(wú)訟作為一種法律文化的傳承性，更應(yīng)該看到這種法律文化中所蘊(yùn)含的合理因素及優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)無(wú)訟思想是先人留給我們的一種寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不否認(rèn)其存在的各種弊端和它對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的消極影響，但我們更應(yīng)該看到它在我國(guó)今天構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中所具有的特殊意義，看到它對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治的積極影響。第四章無(wú)訟思想對(duì)建立健全人民調(diào)解制度的影響一、建立人民調(diào)解制度的意義“無(wú)訟”作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，一直是古代

35、中國(guó)人追求的理想和目標(biāo)。然而，對(duì)于“無(wú)訟”的追求并不代表社會(huì)不存在沖突和糾紛，在任何階級(jí)社會(huì)形態(tài)中，沖突和矛盾都是不可避免的。為了保持和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性和延續(xù)性，創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)的調(diào)解制度，力圖通過(guò)這種非訴訟的調(diào)解解決民間糾紛、化解矛盾沖突。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)調(diào)解制度的產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的思想和社會(huì)根源，它適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地域血緣關(guān)系，憑借禮與法的力量，有效地維護(hù)了“三綱五?！钡膫惱碇刃蚝椭亍叭省敝亍岸Y”的傳統(tǒng)社會(huì)。12傳統(tǒng)調(diào)解制度是由無(wú)訟思想發(fā)展起來(lái)的，它是中國(guó)特色調(diào)解制度產(chǎn)生的根源，對(duì)建立有中國(guó)特色的人民調(diào)解制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并提供了豐富的可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。張晉藩先也曾

36、指出，“由提倡無(wú)訟而發(fā)展起來(lái)的調(diào)處息訟，把國(guó)家權(quán)力和社會(huì)力量緊密結(jié)合在一起，是在自然經(jīng)濟(jì)條件下解決民事糾紛的較好的方法，其制度之完備、經(jīng)驗(yàn)之豐富、實(shí)施之廣泛、在世界古代法制史上是僅有的?！?3雖然我國(guó)正在大力發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，但社會(huì)矛盾和社會(huì)糾紛還是不斷涌現(xiàn)，使得大量糾紛不能及時(shí)有效的解決。如果能充分發(fā)揮調(diào)解制度的積極作用，將會(huì)收到意想不到的效果。人民調(diào)解制度作為糾紛的解決的一種途徑，不失為一種良策。充分發(fā)展人民調(diào)解制度對(duì)我國(guó)的司法建設(shè)將會(huì)起到促進(jìn)作用。二、當(dāng)代人民調(diào)解制度的建立與完善首先，鼓勵(lì)和完善民間的通過(guò)人際關(guān)系來(lái)調(diào)解的方式。現(xiàn)在中國(guó)普通農(nóng)村的人們，少數(shù)民族聚居的地方仍然是家族或

37、宗族聚居在一起生活，民間調(diào)解作為做常見的調(diào)解方式，在這種民間調(diào)解中發(fā)揮著重要的作用，普通民眾在發(fā)生糾紛后可以通過(guò)親戚朋友或是在本地區(qū)、本家族內(nèi)有一定威望的長(zhǎng)者來(lái)主持調(diào)解，解決的方式也比較靈活多變，可以很好的發(fā)揮調(diào)解制度的優(yōu)越性。同時(shí)，也避免了現(xiàn)代司法資源和自身財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)，所以應(yīng)該在民間鼓勵(lì)這種自行調(diào)解的方式。其次，在基層組織建立調(diào)解機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)基層調(diào)解員。調(diào)解制度在古代作為一種相對(duì)健全的制度，具調(diào)節(jié)范圍的廣泛性仍然適用于今天，對(duì)蠟姻、債務(wù)、斗毆等所產(chǎn)生的民事糾紛甚至輕微的刑事案件都可以通過(guò)調(diào)解來(lái)解決。這種調(diào)解機(jī)構(gòu)應(yīng)在有關(guān)部門備案，受有關(guān)部門的監(jiān)督與管理，并制定相關(guān)的法律法規(guī)限制其調(diào)解的權(quán)限，這種

38、情況下就有了半官方是性質(zhì)，所以其調(diào)解也具有一定的強(qiáng)制性，可以在一定程度上很好的解決紛爭(zhēng)、維護(hù)地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。最后，在法院內(nèi)部建立人民調(diào)解機(jī)構(gòu)。具作為一種最重要的解決糾紛的制度，這樣既可以解決法院內(nèi)部資源緊張的問(wèn)題又可以在解決糾紛上更加人性化。使法律權(quán)威在調(diào)解的過(guò)程中能得到充分的體現(xiàn)?！盁o(wú)訟”思想在現(xiàn)在仍然影響著廣大農(nóng)村及其少數(shù)城區(qū)的人們，人民法院做為維護(hù)普通群眾自身權(quán)益的最后保障，在國(guó)家大力發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，建立這樣的一種機(jī)構(gòu)定然會(huì)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代的法制建設(shè)。結(jié)語(yǔ)張晉藩先生曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化做出精辟的論述：“傳統(tǒng)絕不意味著腐朽、保守；民族性也絕不是劣根性。傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除；失去了傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特點(diǎn)，就失去了前進(jìn)的歷史與文化的基礎(chǔ)。我們需要從固有的法律