2024年高考政治必修四 《哲學(xué)與文化》（思維導(dǎo)圖+核心考點+易混易錯）

必修四《哲學(xué)與文化》

思維導(dǎo)圖

物質(zhì)含義及屬性哲學(xué)產(chǎn)生于實踐

自然界物質(zhì)性

學(xué)與世界觀、方法論

人類社會的物.時代精

產(chǎn)生意識是物質(zhì)世界一與具體科學(xué)

世界物神的精唯物主義與唯心主義

本質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物

質(zhì)性華勞動

性質(zhì)/廠可知論與不可知論

馬克思主義基本特價「實踐

物質(zhì)與運動

社會存在與決定作用

認識世界規(guī)律客觀性與社會歷史

客觀規(guī)探究世界

的本質(zhì)

改造世界普遍性王會意相對獨立性

律與主的本質(zhì)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

尊重班螃確發(fā)揮主觀能動尋覓社會社會歷史基本規(guī)律

二者結(jié)觀能動性.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建

性哲的真諦的規(guī)律總趨勢

地位邁法論.眾路線

一切從實際出發(fā)，實事求是學(xué)社會歷史

匕作用群眾觀點

的主體J-

與你值

客觀性

聯(lián)系人的價值；貢獻

價值

文價值觀導(dǎo)向作用

整班隨用聯(lián)系

實現(xiàn)人生

系統(tǒng)與要素點看問題

把握世界化的價值價值判斷特征

普遍性、客觀性

的規(guī)律感性認識、、價值選擇'—正確標準

實質(zhì)：前進、上升

勞動和奉獻

發(fā)展認識性認識

狀態(tài)：量變與價值的

個人與社會

含義

趨勢：前進性與創(chuàng)造與

砥礪自我

實踐形式實現(xiàn)

斗爭性〉對立統(tǒng)一

點

來源

矛盾認識與

普遍性與動力

特殊性/實踐決定作用

特殊性/檢驗標準

辯證

探索認識目的

關(guān)系

矛盾的/兩點論與的奧秘

含義

主次方面重點論統(tǒng)

客觀的

特點具體的

真理

有條件的

真理面前人人平等

理是一個過程：認識具有反復(fù)性、無限性、上升性

世界文化民族文化

多樣性正確對待：原因態(tài)度

文化多

樣性

哲

學(xué)

來源

內(nèi)涵

與決定因素

發(fā)展中

中

華文文國特色

中

化與

社會主

族

華民

化義文化

糠神

偉大精神

文化強國

內(nèi)容、核心

中華文化強重要性

重要性

國與文文化自信表現(xiàn)

豐而發(fā)民族精神民族

精神化自信

要篆

核心考點

￡（一）時代精神的精華

【基礎(chǔ)知識過關(guān)】

一、哲學(xué)的起源

1.本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。

2.產(chǎn)生：

①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。

②哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。

3.作用：總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

1.哲學(xué)與世界觀

哲學(xué)世界觀

含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理世界觀是人們對整個世界的總的看法和根

論化的世界觀本觀點

區(qū)別

形成是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果自發(fā)形成的

特點哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺

統(tǒng)化的的、簡單化的

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀

聯(lián)系2研究對象都是整個世界，都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題

2.世界觀與方法論:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)

是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和

最普遍的規(guī)律；

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。

哲學(xué)具體科學(xué)

研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域

揭示整個世界的最一般的本質(zhì)和最普遍揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

區(qū)別任務(wù)

的規(guī)律

為人們認識世界和改造世界提供方法論為人們認識世界和改造世界提供具體

作用

指導(dǎo)方法指導(dǎo)

①具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展

聯(lián)系

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

1.2哲學(xué)的基本問題

一、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題

1.是思維和存在何者是本原的問題；

2.是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

二、唯物主義和唯心主義

1.分歧:是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。

唯物主義：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

2.唯物主義基本形態(tài)：

（1）古代樸素唯物主義

①基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具

體形態(tài)是世界本原。

②局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。

③經(jīng)典觀點：

五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土

陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）

形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）

氣理說：氣者，理之依也（王夫之）

不可再分的物質(zhì)微粒一原子和虛空是世界的本原（德謨克里特）

（2）近代形而上學(xué)（機械）唯物主義

①基本觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)

結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。

②進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物

質(zhì)觀。

③局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。第二，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學(xué)

支配的機械運動，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。

④經(jīng)典觀點：

狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成

培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

（3）馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義

3.唯心主義基本形態(tài)

（1）主觀唯心主義

①基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀

事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。

②典型觀點：

孟子：“萬物皆備于我”

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”

貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”

笛卡爾：“我思故我在”

康德：“人的理性為自然界立法”

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”

（2）客觀唯心主義

①基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界

只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

②經(jīng)典觀點：

朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”

柏拉圖：現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化

中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地

生活中的客觀唯心主義（神秘主義）：“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、

生肖、風(fēng)水決定人的命運

4.哲學(xué)史上的兩個對子

①哲學(xué)上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。

②哲學(xué)的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。（二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義）

1.3科學(xué)的世界觀和方法論

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。

④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說。

2.馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。

3.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

1.實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。

2.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合；把唯物辯證的觀點貫穿于

社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3.實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

4.與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。

三、馬克思主義中國化的重大理論成果

中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的歷

史進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色

社會主義思想。

冕（二）探究世界的本質(zhì)

【基礎(chǔ)知識過關(guān)】

1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

提醒：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物

質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性，一般和個別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

①物質(zhì)決定意識，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。

②意識有能動作用，符合客觀規(guī)律的正確意識能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背客

觀規(guī)律的錯誤意識會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。我們要重視意識的作用，重視精神

的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3、正確發(fā)揮主觀能動性：

①人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。

②人能夠能動的改造世界，意識可以指導(dǎo)人們能動地改造世界，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，

創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作

用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會

對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性相結(jié)合原理

①規(guī)律具有客觀性和普遍性。我們必須遵循規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，

必然受到規(guī)律的懲罰。

②人有主觀能動性。人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類.

③我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

5、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的

而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的

理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。

③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

④反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的

思想。

三）把握世界的規(guī)律

【基礎(chǔ)知識過關(guān)】

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

聯(lián)系是普遍的表現(xiàn)：每一事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一個事物內(nèi)部的各個部分、要

素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點看問題。（方法論）

3、聯(lián)系的客觀性原理:聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：

①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接和間接聯(lián)系，現(xiàn)象和本質(zhì)聯(lián)系，內(nèi)部和外部聯(lián)系，

眼前和長遠聯(lián)系。

方法論：我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件，一切以時間、

地點、條件為轉(zhuǎn)移。

①既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件②既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件

③既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件

5、整體和部分辯證的關(guān)系原理

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌

全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強調(diào)整

體）

②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及

其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，

用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（強調(diào)部分）

6、系統(tǒng)和要素的關(guān)系（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系

統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

要求：

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的

優(yōu)化趨向;②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認識事物，把各個部分、各個要素綜合起

來考察。

7、發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展具有普遍性，物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。發(fā)展的

實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們要用發(fā)展的觀點看問題，堅持與時俱進，

培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

8、發(fā)展的形式或狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系：

①世界觀：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新

的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的

基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

②方法論：

A我們做任何事情要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造

條件。

B在量變達到一定程度，只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的

飛躍和發(fā)展。

C當我們想保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，要堅持適度原則，把量變控制在一定的范圍和限度內(nèi)。

9、發(fā)展的趨勢或途徑一一事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一：

①世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，道路是曲折

迂回的。

②方法論：要求我們對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促進其成長壯大；同時還要做好充分的

思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗。

10、為什么新事物的發(fā)展前途是光明的？

①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢。

②新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取了積極的合理的因素，增添了舊事物所不能

容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

③舊事物違背了事物發(fā)展的規(guī)律，最終必然會走向滅亡。

④在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史屬性的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本

利益，得到人民群眾的支持和擁護。

11、為什么事物發(fā)展道路是曲折的？

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。

②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。

③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必

然經(jīng)歷曲折的過程。

12、對立統(tǒng)一原理（矛盾的含義）：矛盾就是對立統(tǒng)一。我們要用一分為二（全面）的觀點看問題。

【矛盾的基本屬性】

①矛盾就是對立統(tǒng)一，對立和統(tǒng)一是矛盾相反相成的兩個基本屬性。

②矛盾同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，表現(xiàn)在兩個方面：一方面矛盾雙方相互依存，

一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共同處于一個統(tǒng)一體之中；另一方面，矛盾雙方相互滲透、相互

包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

③矛盾斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢。

④矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同

一是對立中的同一，是包含著差別的同一。矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，

并為同一性所制約。

⑤矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動著事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。

13、矛盾的普遍性：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事

事矛盾，時時有矛盾。我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛

盾。

14、矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性（含義：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其

特點。）

方法論：我們要堅持具體問題具體分析。

單理論考查：矛盾特殊性三種主要情形（原理）

①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)；

②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；

③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：我們要堅持具體問題具體分析。

【具體問題具體分析的知識】為什么要堅持具體問題具體分析？

①具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法；

具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

②具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

15、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（矛盾問題的精髓）

原理內(nèi)容：

（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就

沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。

⑵矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論要求：堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

16、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。辦事情要善于抓重點，集中主要力

量解決主要矛盾。

②主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)

展和解決。我們既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。

（主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會統(tǒng)籌

兼顧，恰當處理次要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一）

17、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理：

①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。我們看

問題要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面。

②矛盾的主要方面和次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們看問題既要著重把

握矛盾的主要方面，同時也不能忽視矛盾的次要方面。

（矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流，堅持兩點論

和重點論的統(tǒng)一）

18、兩點論和重點論的相統(tǒng)一的原理：

①依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們要堅持兩點論和重點論

相統(tǒng)一的原則。

②兩點論的含義：堅持兩點論既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾

的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

③重點論的含義：堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛

盾時，要著重把握矛盾主要方面，要抓住主流。

④聯(lián)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是兩點中的重點，而不是一點論。

⑤要求：我們要堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

(四)探索認識的奧秘

【基礎(chǔ)知識過關(guān)】

一、.實踐及其特點

1.含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。作為一種直接現(xiàn)實性活動，實踐可以把人們頭腦中的觀

念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2.基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動等。

3.特點：具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。

(1)客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段都是客觀的。實踐活動的過

程及其結(jié)果是受到客觀事物及其規(guī)律的制約，也具有客觀性。

(2)主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認識用于指導(dǎo)實踐。實踐給客觀

世界打上了深深的人的活動的烙印。

(3)社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；人的實踐活動是

歷史地發(fā)展著的。實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

二、實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐決定認識)

L實踐是認識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事

物的認識。

2.實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新

的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類

認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，

提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識不斷深化。

3.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐處在主觀和客觀的交匯點上。通過實踐,人們可以把自己頭腦

中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識

是否正確地反映了客觀事物。

4.實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識

的目的。

方法論：①堅持實踐第一的觀點，勇于實踐。

②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

三、真理是客觀的、具體的、有條件的

1.含義：是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2.特點：

(1)客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個而不能有

多個。真理面前人人平等。

(2)具體性：真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的

具體的歷史的統(tǒng)一。

(3)條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

方法論：①堅持真理，真理面前人人平等。

②明確真理都有自己適用的條件和范圍。

③隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。

三、追求真理是一個過程

(1)認識的反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認識受到各種條件的限制。從認識的主體看，

人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、

思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和

展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多

次反復(fù)才能完成。

(2)認識的無限性：認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為

認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

(3)認識的上升性：認識運動是一種從實踐到認識、再從認識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程。

真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的

真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

要求(方法論)(4)與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

四、真理與謬誤

1、真理與謬誤往往相伴而行：超出歷史條件、不切實際運用于另一條件，真理變成謬誤。

2、真理和謬誤既對立又統(tǒng)一:

對立：二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的，界限是確定的，不容混淆

統(tǒng)一：但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

名:（五）尋覓社會的真諦

【基礎(chǔ)知識過關(guān)】

1、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

類別地位作用

①勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動勞動是社會歷史的起點

②勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”

人類歷史是由人的社會實踐活①全部社會生活在本質(zhì)上是實菖的，也就是把社會生活

動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的”當做實踐去理解”

實踐

規(guī)律，也就是研究人的社會實踐②實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)

活動的運動規(guī)律系，推動著人類社會的發(fā)展

2、唯物史觀與唯心史觀的分歧：社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會

意識何者為第一性的不同回答,形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。

3、社會存在與社會意識的關(guān)系

各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映

社會存在決定

有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定

社會意識

社會意識的變化、發(fā)展

社會意識具有社會意識有時會落后于社會存在，有時又會比主社會存在而變化、發(fā)展

相對獨立性落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社

會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用

社會意識具有相對獨立性,并不能推翻社會存在決定社會意識的基本原理

4、社會存在與社會意識、物質(zhì)與意識的關(guān)系

類別社會存在與社會意識物質(zhì)與意識

研究對象人類社會整個世界

地位歷史唯物主義與歷史唯心主義的基本問題哲學(xué)的基本問題

區(qū)

對兩者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主劃分唯物主義和唯心主義的

別作用

義和歷史唯心主義的依據(jù)依據(jù)

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)

聯(lián)系

域的體現(xiàn)

5、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

決定生產(chǎn)力的狀況法定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)

作用系的變革

當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)

反作用

系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用

要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

6、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

決定

經(jīng)濟基礎(chǔ)法定上層建筑

作用

當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就便進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不

適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進

反作用

的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的

經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會前進

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本

要求

質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合絲迸基磴狀況的規(guī)律

7、社會發(fā)展的總趨勢：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的

8、社會發(fā)展基本矛盾的解決

階級社會基本矛盾的解決主要是通過血蚯全實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直

社會接動力

社會社會主義社會的基本矛盾仍然是生之力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間

內(nèi)容

主義的矛盾

社會這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解

特點

決

改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改

解決革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)

的發(fā)展

9、人民群眾的概念：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是

人民群眾的主體部分。

10、人民群眾的地位：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。

表現(xiàn)闡釋

①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

社會物質(zhì)財

②人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基磴；

富的創(chuàng)造者

③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量

①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的遨皇；

社會精神財

②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)歪?。?/p>

富的創(chuàng)造者

③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富

①人民群眾在任何時期都是社會變革的生力軍；

②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革

社會變革的

命實現(xiàn)的；

決定力量

③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動

社會歷史進步和發(fā)展

11、群眾觀點與群眾路線

堅持群眾觀點和群眾路線,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的

實際意義重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的

重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要迷延

基本內(nèi)容、群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民

重要性群眾負責，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根

本觀點,是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。群眾

路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是我們黨的生命線和根

本工作路線

發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以&氐為中心，堅持人民主體地位。中國

特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地

要求

保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大

人民的根本利益

不）（六）實現(xiàn)人生的價值

1、人的價值

哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積

極功能和屬性。人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要

內(nèi)容在于對社會的貢獻

一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報

酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)了自我的滿足，換言之，就是價值的自我實現(xiàn)

衡量對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻

標準人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻

2、價值觀及其導(dǎo)向作用

含義人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點

一個人具有的價值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠持久的影響，價值觀直接影響一

個人的理想、信念、生活目標

作用個人

價值觀對人們認識和改造世界的活動有重栗導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響

人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影

響人們的行為選擇

價值觀是人生的重要向?qū)?。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等

沖突時作出的選擇也不同

價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的

社會標準；對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認

可的核心價值觀

3、培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價

重要性

值追求

富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治

基本內(nèi)容

是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準

(基本遵循)

貝可

既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明

特點

有益成果，體現(xiàn)了時代精神

①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有

如何培育②使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落

和踐行實上下功夫

③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動

4、價值判斷與價值選擇含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷就是價值判斷。

人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

5、理解價值判斷和價值選擇的特點

(1)社會歷史性

內(nèi)涵價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同

有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有

意義

助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇

⑵階級性

⑶主體差異性

內(nèi)涵人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇往往因人而異

明確價值判斷和價值選擇的標準，分辨什么是對的、什么是錯的，應(yīng)該怎么做、不

要求

應(yīng)該怎么做

6、價值判斷與價值選擇的兩大標準（正確價值觀的標準）

標準要求

要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必

由之路

要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為

自覺站在最廣大人民的立場上最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人

民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求

7、弘揚勞動精神實現(xiàn)人生價值

①勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實

勞動現(xiàn)自己的價值。②在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的

重要手段。當代中國，人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標

努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，

奉獻

也是擁有幸福人生的根本途徑

8、在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值

社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件

人生價值的前提都是由社會提供的

只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，

人的價值只能在社會中實現(xiàn)

才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值

這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)

并不否認追求人的個性發(fā)展

為對他人、對社會的獨特的貢獻方式

9、在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值

1.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。

2.需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。

3.需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

4.需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。.

60（七）文化傳承與文化創(chuàng)新

一、什么是文化

i.文化的內(nèi)涵:廣義的文化是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文

化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的

內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為

文化。世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。

2.文化與政治、經(jīng)濟

⑴不同時代的經(jīng)濟和政治，決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和

政治的反映。

⑵一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。

3.文化與文明

⑴文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標志。只要是文明就是積極向上的，文化則有先進與落后

的區(qū)分。

（2）文化與文明都是實踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。

4.文化要通過載體呈現(xiàn)出來。文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。

二、文化的功能（作用、意義、功能、價值）

1.文化是一種精神力量，能夠在實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。（文化的實質(zhì)）

2.世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。（文化的核心P91

段2）

3.一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。先進、健康的文化促進經(jīng)濟

政治發(fā)展落后、腐朽……阻礙……。（文化反作用于政治、經(jīng)濟P91）

4.優(yōu)秀文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。（文化對社會的功能P92）（注意：

這里的文化，指的是優(yōu)秀文化和健康有益的文化。）

5.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，有利

于增強文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（文化對民族的功能P93）

6.文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。（文化

對個人的功能P93）

三、如何對待中華傳統(tǒng)文化？（態(tài)度+要求）

（1）對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

“取其精華、去其糟粕”。改造傳統(tǒng)文化（繼承）

“推陳出新、革故鼎新”。創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化（發(fā)展）

批判繼承、古為今用

（2）具體要求

①實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

②對于傳統(tǒng)文化要堅持古為今用、去粗粗取精、去偽存真，揚棄后為我所用。

③使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，

④以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。

⑤利用現(xiàn)代大眾傳媒，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。

四、如何正確對待外來文化？（如何進行文化交流、文化交融？）

1.要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,

相互借鑒,求同存異,共同促進人類文明繁榮進步。（對待文化多樣性的要求）

2.推動文化交流與文化交融，堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流,推動人

類文化的發(fā)展。（原則）維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)

該相互隔膜、相互排斥、相互取代。（態(tài)度）學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果，增強本國本民族文化的

自尊、自信、自立。（文化交流和文化交融的要求）

3.面向世界，博采眾長。必須保持開放的心態(tài)，我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建

設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化

產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。（對待外來文化的具體要求）

4.立足中國國情，交流互鑒，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為

我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展。（對待外來文化的具體要

求）

5.要克服文化復(fù)古主義和全盤西化論兩種錯誤的觀點，反對