魏晉南北朝文學(xué)

1、魏晉南北朝文學(xué)概念魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)充滿活力的創(chuàng)新期，詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁，在這一時(shí)期都出現(xiàn)了新的時(shí)代特點(diǎn)，并奠定了它們?cè)诖撕蟮陌l(fā)展方向。從思想文化的角度來(lái)看，魏晉南北朝文學(xué)出現(xiàn)的這些“新變”，與佛教在中土的傳播有著極為密切的關(guān)系。文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時(shí)約四百年，這一時(shí)期的歷史情況比較復(fù)雜。南北朝文學(xué)是文學(xué)研究整體中的一門(mén)重要學(xué)科。建國(guó)以來(lái)，收各大專(zhuān)院校、科研機(jī)構(gòu)集體編寫(xiě)和專(zhuān)家個(gè)人編寫(xiě)出版的中國(guó)文學(xué)史各有特色，其中有些著作還發(fā)生過(guò)較大影響。魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代.文學(xué)自覺(jué)的突出標(biāo)志是：（ 1 ）學(xué)術(shù)思想的多元化及以老莊

2、為主體的玄學(xué)的風(fēng)行,帶來(lái)了文人思想觀念的解放和個(gè)體人格精神的自覺(jué),使文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位中掙脫出來(lái),走向了廣闊的天地.道家哲學(xué)的自然旨向和人格的自由精神,是文學(xué)自覺(jué)的最基本的思想源泉 .（ 2 ）文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性. 在文學(xué)的創(chuàng)作心態(tài)中, 淡化了文學(xué)的政治傾向和社會(huì)的功利目的性,強(qiáng)化了文學(xué)的本體性和文學(xué)的審美趨向.文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始趨向于個(gè)性化和風(fēng)格的多樣化 .所以這一時(shí)期的文學(xué),無(wú)論是題材、內(nèi)容,還是風(fēng)格、形式都顯示了多姿多彩的特點(diǎn).（ 3 ）文學(xué)自覺(jué)最顯著的標(biāo)志是文學(xué)理論的自覺(jué).而理論的自覺(jué) ,又是在人的自覺(jué)和創(chuàng)作繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.這一時(shí)期涌現(xiàn)出了眾多的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作,就是這種理論自覺(jué)的

3、產(chǎn)物.在文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、體裁論、風(fēng)格論等諸多方面,都有卓著的建樹(shù),又促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)和繁榮.主要特點(diǎn)：第一、文學(xué)從廣義上的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成文獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)。漢朝人所謂的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。劉勰在文心雕龍總術(shù)里，作了文筆之分：“無(wú)韻者筆也，有韻者文也”。后來(lái)梁元帝蕭繹在金樓子立言篇對(duì)文筆作了進(jìn)一步說(shuō)明，“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文，至如文者，惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！庇纱丝梢?jiàn)蕭繹所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美。

4、他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。第二、對(duì)文學(xué)的各種題材有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種題材的體制與風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。曹丕的典論論文把文體分為四種，并指由它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”。文賦進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，并對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有論述。值得注意的是，他將詩(shī)賦分為兩類(lèi)，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。至于文心雕龍和文選對(duì)文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對(duì)文體的討論也很深入。文心雕龍對(duì)每一種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱(chēng)的意義，并舉例加以品論.文選是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)問(wèn)題有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只是一種混沌的概念

5、而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求，。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美的特性。所謂的文學(xué)自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面提到的， “詩(shī)賦欲麗”的 “麗”， “詩(shī)緣情而綺靡”的 “綺靡” ，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。南朝時(shí)，四聲的發(fā)現(xiàn)，并運(yùn)用于詩(shī)歌領(lǐng)域，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明了他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，而文心雕龍以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及精彩、聲律、麗辭、比興、夸飾等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)作品著作豐富，個(gè)性 鮮明。詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫 離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的 意義，這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教 化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體 驗(yàn)