我的教育目的觀

1、我的教育目的觀教育目的影響著教育的整個過程，也最終影響到學(xué)生個體的身心 的發(fā)展，究竟應(yīng)該以什么為教育的追求目標(biāo)？教育不同于一般的社會活動： 教育如春之暖風(fēng)，柔和而綿長；教 育如冬之雪花，來無聲去無痕；教育如鶴翔青云，鷺棲沙地，從從容 容，優(yōu)優(yōu)雅雅。其實教育就是靈動在師生心靈上舒緩而優(yōu)美、和諧而 生動的“自然之舞”。教育是生活，應(yīng)當(dāng)自然地流蕩在每個人的精神歷程上； 教育是舞 蹈，在我們心靈上流暢而自在地跳躍，留下的是和諧。讓教育走進自 然，師生的心靈舞臺會延伸得更加寬廣，教育的“舞臺”也會更加靈動；讓教育回歸自然，風(fēng)舞長袖，雨敲節(jié)奏，師生心靈上一定會在這 舞風(fēng)蹈雨中成長的鮮活、生動。那么教育目的

2、究竟是什么？我的教育目的觀是：以人為本，以人的自由發(fā)展為教育目的。一切教育都應(yīng)以“人”為出發(fā)點及最終歸宿， 都應(yīng)建立在對于人性的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。所謂以人為本”，從根本的角度來說，就是一種對“人”在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地 位的肯定，強調(diào)“人”在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位：它 是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；也是一種 思維方式，就是在分析和解決一切問題時， 既要堅持歷史的尺度，也 要堅持人的尺度?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱怨啪陀?。盧梭認(rèn)為“人性的首要法則就是維護自身的生存， 人性的首要關(guān) 懷就是對于自身的關(guān)懷”。我們要把握教育規(guī)律，促進學(xué)生身心的健它是從學(xué)科康發(fā)展，

3、使每一位學(xué)生都有享受健康、快樂教育的全力 本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變， 它既轉(zhuǎn)變了傳 統(tǒng)的知識生產(chǎn)的方式，又轉(zhuǎn)變了教育關(guān)懷人的方式。以人為本，既是一種新的基本理念和新的價值取向，又是一個基 本的教育工作原則。堅持以人為本， 樹立以人為本的教育觀，是樹立 和落實科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是進一步實施科教興國 戰(zhàn)略、不斷推進教育改革與發(fā)展的根本要求。樹立以人為本的教育觀， 就是要用以人為本的原則思考和解決當(dāng)前我國教育改革與發(fā)展過程 中出現(xiàn)的新情況、新問題，使教育在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中真正發(fā)揮 基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用，在促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮主渠道的作 用。從哲學(xué)的意義

4、上講，以人為本中的“本”，不是本體或本原，也 不是本質(zhì)或本性，而是指“根本”。以人為本，也就是說人是根本。人 是根本”，具體包含兩個方面的意思：第一，人是目的。人是自己活動的目的，也是社會發(fā)展的目的， 這本屬顯而易見的常識。常識何以會成為哲學(xué)命題呢 ？一般地說，當(dāng) 現(xiàn)實已經(jīng)將常識嚴(yán)重扭曲、 顛覆或者遮蔽時，只有通過哲學(xué)的祛魅才 能使常識得以澄明。從哲學(xué)史來看，最早明確提出“人是目的”這個命題的， 是德國 哲學(xué)家康德。他最原初的意圖是為了反對宗教神學(xué)， 強調(diào)人不是神靈 實現(xiàn)自己目的的手段，不是神的奴仆或玩物，人就是終極目的。 因為 神歸根結(jié)底是人創(chuàng)造出來的，實質(zhì)上也是服務(wù)于人的需要的。后來，隨著

5、為財富而積累財富、為了經(jīng)濟增長而追求經(jīng)濟增長的 現(xiàn)象在近現(xiàn)代社會發(fā)展中日趨普遍，“見物不見人”觀念根深蒂固， 財富的積累、經(jīng)濟增長指標(biāo)逐漸成為人們活動與社會發(fā)展的終極目的 或惟一目標(biāo)，人本身開始淪為實現(xiàn)這些目的的工具或手段。 近現(xiàn)代的 哲學(xué)家們一再重申“人是目的”，則是為了反對人的普遍異化或物化， 反對把人工具化，強調(diào)人不應(yīng)淪為物特別是金錢的奴隸， 不應(yīng)為物所 驅(qū)使。同神不是目的一樣，物也不是目的，相反，物不過是人們實現(xiàn) 自己目的的工具而已?？梢?，提出人是目的，意在強調(diào)神不是目的， 物也不是目的。人是目的，也可以是手段。人作為手段，.只存在于人與人的關(guān) 系中；人作為手段，必須以人同時是目的為前

6、提。也就是說，人與人 之間總是互為手段的。每個人要實現(xiàn)自己的目的，不僅要把自己當(dāng)成 手段，還要把別人當(dāng)成手段；同時，自己也成為別人實現(xiàn)目的的手段。 這里的關(guān)鍵不在于人是不是手段，而在于人在任何情況下都不能僅僅 是手段，尤其不能把大多數(shù)人淪為極少數(shù)人實現(xiàn)自己目的的手段。第二，人是關(guān)鍵。在社會進步和歷史發(fā)展中，人永遠(yuǎn)是最主要的 決定性因素。列寧說過，在生產(chǎn)力中， 人的因素是第一位的。毛澤東 也說過，世間一切事物中，人是第一可寶貴的。鄧小平指出，中國的 事情能不能辦好，關(guān)鍵在人；能否發(fā)現(xiàn)和用好人才，關(guān)系到現(xiàn)代化建 設(shè)的成敗。江澤民也強調(diào)，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。綜觀人類文明史，影響社會進步和

7、歷史發(fā)展的因素很多， 但真正 起著基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用的因素是人。聯(lián)合國1996年度人力資源開發(fā)報告指出：一個國家國民生產(chǎn)總值的弘是靠人力資源， 靠資本資源。世界銀行的專家也指出，目前全世界的資本總構(gòu)成中， 人力資本占64%。況且，經(jīng)濟社會越發(fā)展，人的因素就越重要。無論就人的活動還是就社會發(fā)展而言，技術(shù)、資本、自然資源等 都是不可或缺的。但是只有人這個因素是最活躍的，資本也好，知本也好，只有與人本相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用；而且資本、知本本身就是人創(chuàng)造出來的。沒有了人，資本或知本就失去了意義。因此， 最重 要、最關(guān)鍵的因素還是人本。這表明，那種認(rèn)為現(xiàn)代社會發(fā)展意味著 技術(shù)、資本或資源將決定一

8、切的觀點，忽視人的因素的關(guān)鍵作用，在 理論上是錯誤的，在實踐上也將付出巨大的代價。人是關(guān)鍵性的因素，并不意味著有了人，就必然有了一切。關(guān)鍵 性因素并不是惟一因素。強調(diào)人是關(guān)鍵性的因素，是為了把大力開發(fā) 人力資源，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高人的素質(zhì)和 人才的數(shù)量與質(zhì)量，放在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)先與核心的位置。馬克思主義教育觀認(rèn)為，教育是人類社會所特有的培養(yǎng)人的社會 活動，它是人與社會之間關(guān)系的橋梁和中介， 其目的是促進個體的社 會化。同時，教育過程是社會發(fā)展需要與人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一， 二者互為目的和手段。由于教育不僅是社會延續(xù)和發(fā)展的需要， 也是 滿足人類自身發(fā)展的需要，促進社

9、會的發(fā)展歸根結(jié)底是為了促進人的 發(fā)展。因而，促進社會發(fā)展和促進人的發(fā)展是教育的兩種基本功能， 必須堅持以人的社會化為本的教育目的觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的發(fā)展包括人的社會化和個性化兩個方面，人的發(fā)展過程是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。 人的全面發(fā)展， 既指人通過接受教育習(xí)得社會或群體的各種習(xí)慣從而實現(xiàn)人的社會 化，又指人通過學(xué)校教育逐步形成作為個體獨立人格和品質(zhì)的思想、 感情和自我觀念。因而，應(yīng)當(dāng)堅持以人的全面發(fā)展?fàn)顩r作為判斷教育 質(zhì)量和水平的主要標(biāo)尺。這個標(biāo)尺不僅包括作為個體的學(xué)生的體力與 智力、才能與志趣、思想與品德、性向與特長及綜合素質(zhì)的全面而自 由地發(fā)展，也應(yīng)包括作為群體的學(xué)生集體的共同進步與協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)然后者必須以個體的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。 這一目的觀的基本內(nèi)涵包括三 個方面：一是學(xué)生群體的全面發(fā)展觀。教育不僅要為人民群眾提供公 平的教育機會，也要為全體學(xué)生提供德、智、體、美等方面全面發(fā)