高中語文論語專題 《克己復禮》教學資料

1、編輯編輯ppt121121顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己克己復禮為仁復禮為仁3131孔子謂季氏，孔子謂季氏，“”162162孔子曰：孔子曰：“天下有道，則天下有道，則禮樂征伐自天子出；禮樂征伐自天子出；則庶人則庶人不議。不議?！?33133子路曰：子路曰：“衛(wèi)君待子而為衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？政，子將奚先？”子曰子曰昨天作業(yè)中名句有錯昨天作業(yè)中名句有錯 該句抄該句抄10遍遍編輯編輯ppt準備默寫準備默寫 ，天下歸仁，天下歸仁焉焉。 ， ， ，非禮勿動。，非禮勿動。 ，是可忍，是可忍也也 ， ？ ， ，事不成則禮樂不興，事不成則禮樂不興， ，則刑，則刑罰不中，罰不中， 。 ，言之必可行

2、也。，言之必可行也。(6)(6)天下有道，則禮樂征天下有道，則禮樂征伐伐自天子出；自天子出； ， 。（7 7）自諸侯出，）自諸侯出， ；自大夫出，；自大夫出， ； ，三，三世希不失矣。世希不失矣。（8 8）天下有道，則政不在大夫。）天下有道，則政不在大夫。 ， 。 編輯編輯ppt整理整理 成語成語7 7個個 通假字通假字6 6個個 主謂倒裝主謂倒裝4 4個個 賓語前置賓語前置3 3個個 古今異義古今異義5 5個個 編輯編輯ppt一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來周監(jiān)于二代周監(jiān)于二代五世希不失矣五世希不失矣則民無所錯手足則民無所錯手足女安，則為之女安，則

3、為之食夫稻，衣夫錦，于女安乎食夫稻，衣夫錦，于女安乎孝弟也者，其為仁之本與孝弟也者，其為仁之本與編輯編輯ppt一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來周周監(jiān)監(jiān)于二代于二代五世五世希希不失矣不失矣則民無所則民無所錯錯手足手足女女安，則為之安，則為之食夫稻，衣夫錦，于食夫稻，衣夫錦，于女女安乎安乎孝孝弟弟也者，其為仁之本與也者，其為仁之本與編輯編輯ppt二、寫出下列各句中加點字的活用類型二、寫出下列各句中加點字的活用類型請請事事斯語矣斯語矣觚不觚不觚觚子將奚子將奚先先必也必也正正名乎名乎故君子故君子名名之必可言也之必可言也君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子

4、子子衣衣夫錦，于女安乎夫錦，于女安乎編輯編輯ppt三、寫出下列各句中加點詞的古今異義三、寫出下列各句中加點詞的古今異義有事，有事，弟子弟子服其勞服其勞有酒食，有酒食，先生先生饌饌非禮非禮勿視勿視（4）一日一日克己復禮，天下歸仁焉克己復禮，天下歸仁焉（5）天下有道，則庶人）天下有道，則庶人不議不議。編輯編輯ppt四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯（1 1）甚矣吾衰也）甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公久矣吾不復夢見周公八佾舞于庭八佾舞于庭衛(wèi)君待子為政，子將奚先衛(wèi)君待子為政，子將奚先未之有也未之有也有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！甚矣吾衰也甚矣吾衰也曾

5、是以為孝乎曾是以為孝乎然后免于父母之懷然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也野哉，由也！野哉，由也！予也有三年之愛于其父母乎予也有三年之愛于其父母乎編輯編輯ppt四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯（1 1）甚矣吾衰也）甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公久矣吾不復夢見周公八佾舞于庭八佾舞于庭衛(wèi)君待子為政，子將奚先衛(wèi)君待子為政，子將奚先未之有也未之有也有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！甚矣吾衰也甚矣吾衰也曾是以為孝乎曾是以為孝乎然后免于父母之懷然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也野哉，由也！野哉，由也

6、！予也有三年之愛于其父母乎予也有三年之愛于其父母乎編輯編輯ppt四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯（1 1）甚矣吾衰也）甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公久矣吾不復夢見周公八佾舞于庭八佾舞于庭衛(wèi)君待子為政，子將奚先衛(wèi)君待子為政，子將奚先未之有也未之有也有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！甚矣吾衰也甚矣吾衰也曾是以為孝乎曾是以為孝乎然后免于父母之懷然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也野哉，由也！野哉，由也！予也有三年之愛于其父母乎予也有三年之愛于其父母乎編輯編輯ppt四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯四、寫出下列各句的句

7、式類型，并作口頭翻譯（1 1）甚矣吾衰也）甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公久矣吾不復夢見周公八佾舞于庭八佾舞于庭衛(wèi)君待子為政，子將奚先衛(wèi)君待子為政，子將奚先未之有也未之有也有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！甚矣吾衰也甚矣吾衰也曾是以為孝乎曾是以為孝乎然后免于父母之懷然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也野哉，由也！野哉，由也！予也有三年之愛于其父母乎予也有三年之愛于其父母乎編輯編輯ppt四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯四、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯（1 1）甚矣吾衰也）甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公久矣吾不復夢見周公八佾舞于庭八佾舞于庭衛(wèi)君待子為政，

8、子將奚先衛(wèi)君待子為政，子將奚先未之有也未之有也有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！甚矣吾衰也甚矣吾衰也曾是以為孝乎曾是以為孝乎然后免于父母之懷然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也夫三年之喪，天下之通喪也野哉，由也！野哉，由也！予也有三年之愛于其父母乎予也有三年之愛于其父母乎編輯編輯ppt孔子反對直躬告父，稱贊叔向不隱于親，依據孔子反對直躬告父，稱贊叔向不隱于親，依據的都是的都是“禮禮”父子有親、君臣有義父子有親、君臣有義。（。（2 2分分） 孔子反對直躬告父，所站的是孔子反對直躬告父，所站的是“父子有親父子有親”的人倫立場，且父親所犯是偷羊的的人倫立場，且父親所犯是偷羊的小過小過。作為兒。

9、作為兒子不應陷父親于刑罰，體現了孝的精神，為人子子不應陷父親于刑罰，體現了孝的精神，為人子應講應講孝道孝道。（。（3 3分）分）孔子稱贊叔向不隱弟罪，所站的是孔子稱贊叔向不隱弟罪，所站的是“君臣有義君臣有義”的人倫立場，且叔魚犯的是貪贓枉法的的人倫立場，且叔魚犯的是貪贓枉法的大罪大罪。作為執(zhí)政叔向應該大義無私，體現了忠直的精神作為執(zhí)政叔向應該大義無私，體現了忠直的精神，為人臣應有，為人臣應有忠心忠心。（。（3 3分）分） （宜采用總分的答題格式）（宜采用總分的答題格式）編輯編輯ppt課堂限時訓練編輯編輯ppt正面觀點正面觀點：“禮禮”在現代社會中擁有無可置疑的巨大價值在現代社會中擁有無可置疑的

10、巨大價值。因為因為“禮禮”是社會道德的外在表現，是社會是社會道德的外在表現，是社會普遍遵從的社會規(guī)范。普遍遵從的社會規(guī)范。有了有了“禮禮”大家才能各大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。態(tài)。假如社會無假如社會無“禮禮”，人人各行其是，生活，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖。秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖。由此可見，由此可見，“禮禮”在現代社會中國起著促進人在現代社會中國起著促進人與人之間的和諧的重要作用，是現代社會不可或與人之間的和諧的重要作用，是現代社會不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。缺的一種傳統(tǒng)文化。編輯編

11、輯ppt反面觀點反面觀點： “我認為我認為”禮禮“在現代社會已喪失其基本價在現代社會已喪失其基本價值值。因為因為”禮禮“的核心觀念是維護人與人的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。之間的尊卑秩序和等級制度。這一觀念完這一觀念完全違背了現代社會的民主、法治思想。全違背了現代社會的民主、法治思想。假假如我們還處處以如我們還處處以”禮禮“來制約自己的行為，來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發(fā)展，僵化自己的思想。發(fā)展，僵化自己的思想。 由此可見，由此可見，”禮禮“應該是現代社會揚棄的對應該是現代社會揚棄的對象象。編輯編輯ppt 取其

12、精華棄其糟粕：取其精華棄其糟粕： 取其精華取其精華：禮體現社會道德和社會：禮體現社會道德和社會規(guī)范，能保證生活秩序，協(xié)調人際關規(guī)范，能保證生活秩序，協(xié)調人際關系，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧發(fā)系，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧發(fā)展。展。 棄其糟粕棄其糟粕：禮維護等級制度、尊卑：禮維護等級制度、尊卑秩序，違背民主法治思想，一定程度秩序，違背民主法治思想，一定程度上限制個性上限制個性僵化思想。僵化思想。編輯編輯ppt默寫本、課堂筆記本、周六測試卷默寫本、課堂筆記本、周六測試卷 ，天下歸仁，天下歸仁焉焉。 ， ， ，非禮勿動。，非禮勿動。 ，是可忍，是可忍也也 ， ？ ， ，事不成則禮樂不興，事不成則禮樂

13、不興， ，則刑，則刑罰不中，罰不中， 。 ，言之必可行也。，言之必可行也。(6)(6)天下有道，則禮樂征天下有道，則禮樂征伐伐自天子出；自天子出； ， 。（7 7）自諸侯出，）自諸侯出， ；自大夫出，；自大夫出， ； ，三，三世希不失矣。世希不失矣。（8 8）天下有道，則政不在大夫。）天下有道，則政不在大夫。 ， 。 編輯編輯ppt默寫本、課堂筆記本、周六測試卷默寫本、課堂筆記本、周六測試卷 ，天下歸仁，天下歸仁焉焉。 ， ， ，非禮勿動。，非禮勿動。 ，是可忍，是可忍也也 ， ？ ，言之必可行也。，言之必可行也。（5 5）自諸侯出，）自諸侯出， ；自大夫出，；自大夫出， ； ，三，三世希不失

14、矣。世希不失矣。（6 6）天下有道，則政不在大夫。）天下有道，則政不在大夫。 ， 。 編輯編輯ppt拿出課堂筆記本和測試卷 周六檢測高分表揚周六檢測高分表揚2727分：范若怡分：范若怡2525分：章凱、項世杰、潘悅分：章凱、項世杰、潘悅2424分：雷峻玲分：雷峻玲 毛晶晶毛晶晶2323分：林振超分：林振超 江樂洋江樂洋 金承曄金承曄編輯編輯ppt 周六檢測高分表揚周六檢測高分表揚2626分：李茹敏分：李茹敏 蘇耀拓蘇耀拓2525分：呂歡分：呂歡 樊靜枝樊靜枝2424分：朱珊慧分：朱珊慧 施宇瑤施宇瑤 饒鈺君饒鈺君 丁靖針丁靖針 宋浥榕宋浥榕2323分：丁柔予分：丁柔予 費芊然費芊然 應佩晉應佩

15、晉拿出課堂筆記本和測試卷編輯編輯ppt論語學習要領編輯編輯ppt1 1、三個層次：文字、文章、文化、三個層次：文字、文章、文化2 2、基本框架：、基本框架：1-41-4課政治思想；課政治思想；5-95-9課倫理思想課倫理思想 10-1310-13教學思想；教學思想；14-1514-15哲學思想哲學思想3 3、課后、課后“相關鏈接相關鏈接”理解孔子或論語思想的好幫理解孔子或論語思想的好幫手！手！4 4、夯實基礎：課文爛熟于心，該背的背出；、夯實基礎：課文爛熟于心，該背的背出；文句文句的理解與翻譯必須八九不離十；注意原文的寫法，不的理解與翻譯必須八九不離十；注意原文的寫法，不寫錯字；關注課文中重點

16、的文言現象寫錯字；關注課文中重點的文言現象（實虛詞、句式、活用、通假實虛詞、句式、活用、通假）；）；每課成語積累每課成語積累5 5、手中有題、手中有題: :積累問答題目，對照課文進行復習。積累問答題目，對照課文進行復習。（每一課課后練習題你練習過嗎？題目內容、題目特（每一課課后練習題你練習過嗎？題目內容、題目特點、解題路徑你熟悉并積累一些了嗎？點、解題路徑你熟悉并積累一些了嗎？每一課內容，每一課內容，你見到過或做到過哪些題目？整理積累過嗎？）你見到過或做到過哪些題目？整理積累過嗎？）編輯編輯ppt材料材料1 1：南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。羿善射，奡蕩舟

17、，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若君子哉若人！尚德哉若人！人！尚德哉若人！”材料材料2 2：子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?材料材料3 3：逢蒙學射于羿，殺羿。孟子曰：逢蒙學射于羿，殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉是亦羿有罪焉鄭人鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。曰：吾生矣。吾生矣。其仆曰其仆曰：夫子曰吾生，何謂也？夫子曰吾生，何謂也？曰：曰：庚公之斯學射于尹公之他，庚公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。夫尹公

18、之他，端人也，其取友必端矣。尹公之他學射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庚庚公之斯至，曰：公之斯至，曰：夫子何為不執(zhí)弓？夫子何為不執(zhí)弓？曰：曰：小人學射于尹公之小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。矢而后反?！保献用献与x婁下離婁下，有刪改），有刪改）請根據羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關系。（請根據羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關系。（1分）分）從上面三則材料里面可以看出后羿

19、被學生逢蒙所殺從上面三則材料里面可以看出后羿被學生逢蒙所殺“不得其死然不得其死然”，其根本原因在哪里？請作簡要分析。（其根本原因在哪里？請作簡要分析。（3分）分）編輯編輯ppt請根據羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關系。（請根據羿和奡的事例簡要說一說德和才能的關系。（2分）分）道德是根本。才能為道德所用才是善用，道德是根本。才能為道德所用才是善用，反之為誤用。反之為誤用。人們不重視道德而重才能，人們不重視道德而重才能，因為只看到才能的功效而勿視才能違背道因為只看到才能的功效而勿視才能違背道德時的危害。德時的危害。從上面三則材料里面可以看出后羿被學生逢蒙所殺從上面三則材料里面可以看出后羿被學生逢

20、蒙所殺“不得其死然不得其死然”，其根本原因在哪里？請作簡要分析。（其根本原因在哪里？請作簡要分析。（3分）分）根本原因在后羿自己，不在學生。（根本原因在后羿自己，不在學生。（1 1分）分）后羿沒有注重對學生進行道德審查和道德教化，后羿沒有注重對學生進行道德審查和道德教化，對學生缺少道德上的約束力。（對學生缺少道德上的約束力。（1 1分）分）后羿自己本身也沒有做好學生的道德模范，對學后羿自己本身也沒有做好學生的道德模范，對學生沒有形成道德上的感召力量。（生沒有形成道德上的感召力量。（1 1分分編輯編輯ppt閱讀閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。（中的一段文字，然后回答問題。（4 4 分）分

21、）材料材料1 1：子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。之?！辈牧喜牧? 2：季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，如殺無道，以就有道，何如？何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃?！保? 2）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強）這兩則材料都使用了什么修辭手法，來強調儒家學說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的調儒家學說中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動關系？（互動關系？（3 3分）。分）。

22、(1)(1)季康子和孔子分別持什么治國思想？（季康子和孔子分別持什么治國思想？（1 1分）分）編輯編輯ppt修辭：比喻。（修辭：比喻。（1 1分）分） 關系：關系：為政者是百姓效仿和學習的對象，百姓是被為政為政者是百姓效仿和學習的對象，百姓是被為政者影響和教化的對象。者影響和教化的對象。1 1分分 為政者應該成為百姓的道德模范，用德行來引導為政者應該成為百姓的道德模范，用德行來引導、教育、感化百姓，改造思想，移風易俗，形成、教育、感化百姓，改造思想，移風易俗，形成良好的道德風尚。良好的道德風尚。1 1分分為政者不應靠刑罰手段來強制實施統(tǒng)治。為政者不應靠刑罰手段來強制實施統(tǒng)治。1 1分分（1）季

23、康子：以法治國（法治）；）季康子：以法治國（法治）； 孔孔 子：以德治國（德治）。子：以德治國（德治）。編輯編輯ppt審題須知 1 1、緊扣所給材料、緊扣所給材料 。如。如5 5（2 2） 2 2、聯(lián)系材料所在課文的題目、聯(lián)系材料所在課文的題目如如1 1（1 1）、）、5 5（1 1） 3 3、讀清題干要求、讀清題干要求 1 1（1 1） 2 32 3（1 1） 3 3（2 2） 4 4（1 1） 6 6（1 1） 答題規(guī)范1 1、分點回答，看分值回答。、分點回答，看分值回答。2 2、簡答論述題，最好采用總分總的格、簡答論述題，最好采用總分總的格 式，思路清晰。式，思路清晰。 6 6（2 2）

24、答案修正）答案修正編輯編輯ppt 閱讀下面閱讀下面論語論語選段，回答問題。選段，回答問題。 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。天下有道，則庶人不議?！?子曰：子曰：“上好禮，則民易使也。上好禮，則民易使也?！?（1 1）根據上文內容，你認為孔子所言）根據上文內容，你認為孔子所

25、言“禮禮”的本的本質內容是什么？（質內容是什么？（1010字左右）字左右） 答：等級制度、尊卑秩序、答：等級制度、尊卑秩序、 （2 2）你認為在現代社會中，孔子所言）你認為在現代社會中，孔子所言“禮禮”還有還有沒有存在的價值？請用簡明的語言闡述你的沒有存在的價值？請用簡明的語言闡述你的觀點觀點和和理由理由。編輯編輯ppt正面觀點正面觀點：“禮禮”在現代社會中擁有無可置疑的巨大價值在現代社會中擁有無可置疑的巨大價值。因為因為“禮禮”是社會道德的外在表現，是社會是社會道德的外在表現，是社會普遍遵從的社會規(guī)范。普遍遵從的社會規(guī)范。有了有了“禮禮”大家才能各安其職，各樂其業(yè)，大家才能各安其職，各樂其業(yè)

26、，才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。才能使種種競爭處于有序狀態(tài)。假如社會無假如社會無“禮禮”，人人各行其是，生活秩，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖。序就無從保障，社會的穩(wěn)定基礎將被動搖?？梢?，可見，“禮禮”在現代社會中國起著促進人與人在現代社會中國起著促進人與人之間的和諧的重要作用，是現代社會不可或缺之間的和諧的重要作用，是現代社會不可或缺的一種傳統(tǒng)文化。的一種傳統(tǒng)文化。編輯編輯ppt反面觀點反面觀點： “我認為我認為”禮禮“在現代社會已喪失其基本價在現代社會已喪失其基本價值。值。因為因為”禮禮“的核心觀念是維護人與人的核心觀念是維護人與人之間的尊卑秩序和等級制度。之間的尊

27、卑秩序和等級制度。 這一觀念完全違背了現代社會的民主、法這一觀念完全違背了現代社會的民主、法治思想。治思想。 假如我們還處處以假如我們還處處以”禮禮“來制約自己的行來制約自己的行為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的為，指導自己的實踐，那勢必會限制自己的個性發(fā)展，僵化自己的思想。個性發(fā)展，僵化自己的思想。 可見，可見，”禮禮“應該是現代社會揚棄的對象。應該是現代社會揚棄的對象。編輯編輯ppt 取其精華棄其糟粕取其精華棄其糟粕： 取其精華取其精華：禮體現社會道德和社會規(guī)：禮體現社會道德和社會規(guī)范，能保證生活秩序，協(xié)調人際關系，范，能保證生活秩序，協(xié)調人際關系，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧發(fā)展。維護

28、社會穩(wěn)定，促進社會和諧發(fā)展。 棄其糟粕棄其糟粕：禮維護等級制度、尊卑秩：禮維護等級制度、尊卑秩序，違背民主法治思想，一定程度上限序，違背民主法治思想，一定程度上限制個性制個性僵化思想。僵化思想。編輯編輯ppt哪些地方最會拿來命題？孔子思想的爭議之處孔子思想的爭議之處論語不同語錄矛盾之處論語不同語錄矛盾之處編輯編輯ppt 閱讀閱讀論語論語中的兩段文字，然后回答問題中的兩段文字，然后回答問題 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以

29、就有道如殺無道，以就有道，何如？，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風；小人之德草。草欲善而民善矣。君子之德風；小人之德草。草上之風，必偃。上之風，必偃?！?孔子孔子一方面一方面強調強調“君子之德風；小人之德草君子之德風；小人之德草”的作用，的作用，一方面一方面又號召學生對求又號召學生對求“鳴鼓而攻之鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法法 （4分）編輯編輯ppt 不矛盾。不矛盾?？鬃又骺鬃又鲝垙垶檎缘聻檎缘?，認為當權者應當用自身，認為當權者應當用自身的道德來的道德來教育熏陶教育熏陶百

30、姓，這樣百姓自然會有禮百姓，這樣百姓自然會有禮有德；（有德；（1 1分，肯定孔子德政思想）分，肯定孔子德政思想）但但道德熏陶不能無原則、不加區(qū)分道德熏陶不能無原則、不加區(qū)分的運用，的運用，而且道德的作用并不是無上的，有時在而且道德的作用并不是無上的，有時在特殊的特殊的環(huán)境和特殊的人環(huán)境和特殊的人要有要有不同的對待方式不同的對待方式。（。（1 1分）分）冉有為季氏冉有為季氏“聚斂而附益之聚斂而附益之”的做法的做法違背了違背了德政德政，道德熏陶對他已經不起作用了。（，道德熏陶對他已經不起作用了。（1 1分）分）孔子讓弟子聲討冉有，是出于孔子讓弟子聲討冉有，是出于對德政的維護對德政的維護。 （1 1

31、分）分）編輯編輯ppt 閱讀閱讀論語論語選段，完成文后問題。選段，完成文后問題。 南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。夫子不答。 南宮適出，子曰：南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！” 樊遲請學稼。子曰：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。吾不如老農?！闭垖W為請學為圃。曰：圃。曰：“吾不如老圃。吾不如老圃?！?樊遲出。子曰：樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢

32、不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？其子而至矣，焉用稼？” 請結合兩則材料內容回答，為什么請結合兩則材料內容回答，為什么“禹、稷躬稼禹、稷躬稼而有天下而有天下”而而樊遲樊遲“學稼學稼”卻遭到了孔子的批評卻遭到了孔子的批評？編輯編輯ppt兩側材料，分兩點 禹、稷躬稼禹、稷躬稼的目的是用的目的是用“德德”的溫和方的溫和方式來式來治理國家治理國家，改變羿、奡統(tǒng)治時期給百，改變羿、奡統(tǒng)治時期給百姓帶來的困苦，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，這符合姓帶來的困苦，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，這符合孔子孔子“為政以德為政以德”的思想。的思想。 儒家思想，一直

33、都是重勞心、輕勞力的儒家思想，一直都是重勞心、輕勞力的，就是好禮、好信、好義，以身作則，倡，就是好禮、好信、好義，以身作則，倡導禮、義、信。在孔子看來，導禮、義、信。在孔子看來，弟子更應注弟子更應注重自身道德修養(yǎng)的提升重自身道德修養(yǎng)的提升，如此，勞力者自，如此，勞力者自然會敬服、聽話、忠實、歸順，不用事事然會敬服、聽話、忠實、歸順，不用事事親力親為。親力親為。編輯編輯ppt4分，分四點？編輯編輯ppt 孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時節(jié)用而愛人，使民以時”。他反對橫征暴斂，認為他反對橫征暴斂，認為

34、“苛政猛于虎苛政猛于虎”。他勸魯。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這這是否是否表明表明孔子是孔子是主張君民平等、貧富不分主張君民平等、貧富不分的呢？請簡述之的呢？請簡述之。（不超過。（不超過100字）（字）（為政以德為政以德）參考：不是。參考：不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷衿降?、均貧富，孔子主張的不是君民平等、均貧富，而是上下各得其分。而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是于統(tǒng)治者而言，是“不患不患寡而患不均，不患貧而患不安寡而患不均，不患貧而患不安”；對百姓是需對百姓是需要教育的：要教

35、育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。既富矣，又何加焉？曰：教之?！苯淌裁矗拷讨远Y、信、孝悌，為維護統(tǒng)治秩序。教什么？教之以禮、信、孝悌，為維護統(tǒng)治秩序。編輯編輯ppt 孔子主張以德治國：孔子主張以德治國：“為政以德，譬如北為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。辰，居其所而眾星共之。”他堅持認為拯救道他堅持認為拯救道德人心才是解決社會問題的根本，但他的主張德人心才是解決社會問題的根本，但他的主張卻被當時的人們視為迂腐。卻被當時的人們視為迂腐。 你怎么理解你怎么理解孔子的這種堅持孔子的這種堅持? ?請簡述之。請簡述之。(l00(l00字左右字左右) ) 答：在歷史進步與道德墮落的二律背反中，答：

36、在歷史進步與道德墮落的二律背反中，孔子毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準則?？鬃右闳贿x擇了以道德作為評價社會的價值準則。從現象上來看，孔子是文化保守主義者，但他從現象上來看，孔子是文化保守主義者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會。的真正目的是追求建立道德至上的理想社會。在孔子學說保守的現象后面，包含著對人類永恒在孔子學說保守的現象后面，包含著對人類永恒精神的追求。精神的追求。（見課文后的（見課文后的“相關鏈接相關鏈接”）編輯編輯ppt關于關于“孝孝”編輯編輯ppt冬則溫冬則溫 夏則凊夏則凊 晨則省晨則省 昏則定昏則定出必告出必告 反必面反必面 居有常居有常 業(yè)無變業(yè)無變 編輯編輯p

37、pt1 1、孟懿子問孝，子曰：、孟懿子問孝，子曰：“無違。無違?！狈t樊遲御御，子告之曰：子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰孟孫問孝于我，我對曰: :無無違。違。”樊遲曰：樊遲曰：“何謂何謂也？也？”子曰子曰：“生，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟懿子問什么是孝，孔子說：孟懿子問什么是孝，孔子說：“不要不要違背違背禮節(jié)。禮節(jié)。”一天，樊遲給孔子一天，樊遲給孔子趕車趕車，孔子便告訴，孔子便告訴樊遲說：樊遲說：“孟懿子向我請教什么是孝，我答復孟懿子向我請教什么是孝，我答復他說，不要違背禮節(jié)。他說，不要違背禮節(jié)。”樊遲問；樊遲問；“這話是什這話是什么意思呢

38、？么意思呢？“孔子說：孔子說：”當你父母健在的時候，當你父母健在的時候，應按禮節(jié)待奉他們；父母去世，應按禮節(jié)安葬，應按禮節(jié)待奉他們；父母去世，應按禮節(jié)安葬，按禮節(jié)祭尊他們。按禮節(jié)祭尊他們。編輯編輯ppt2 2、子游問孝，子曰：、子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以何以別乎別乎? ?” 子游問怎么做才是盡孝。孔子說：子游問怎么做才是盡孝。孔子說：“現在人們現在人們認為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實，）連狗馬認為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實，）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對父母不敬的話，等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對父母不敬的話

39、，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？” 3 3、子曰子曰: :“父母之年父母之年, ,不可不知也。一則不可不知也。一則以以喜喜, ,一則一則以以懼。懼。 孔子說孔子說:“:“父母的父母的生日生日, ,不可不記住不可不記住, ,父母的父母的年齡年齡, ,不可忘記。一方面因他們長壽而高興不可忘記。一方面因他們長壽而高興, ,一一方面為他們年高而擔心。方面為他們年高而擔心?！?編輯編輯ppt4 4、子曰：、子曰：“父母在不遠游，游必有父母在不遠游，游必有方方?！?父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游的話，就要有一定的方向。遠游

40、的話，就要有一定的方向。 5、孟武伯問孝，子曰：、孟武伯問孝，子曰：“父母，父母，唯其疾唯其疾之憂之憂”。就是說：對于父母最擔心是他們的身體健康。就是說：對于父母最擔心是他們的身體健康。6 6、子曰：、子曰：孝哉閔子騫孝哉閔子騫，人不，人不間間于其父母于其父母昆弟之言。昆弟之言。 閔子騫是一個真正的孝子，人們不能用言語閔子騫是一個真正的孝子，人們不能用言語離間他與父母及兄弟之間的親情。離間他與父母及兄弟之間的親情。編輯編輯ppt二十四孝典故二十四孝典故 1 1滌親溺器滌親溺器 2 2棄官尋母棄官尋母 3 3嘗糞憂心嘗糞憂心 4 4哭竹生筍哭竹生筍 5 5扼虎救父扼虎救父 6 6恣蚊飽血恣蚊飽血

41、 7 7臥冰求鯉臥冰求鯉 8 8乳姑不怠乳姑不怠 9 9聞雷泣墓聞雷泣墓 1010涌泉躍鯉涌泉躍鯉 1111拾葚異器拾葚異器 1212扇枕溫衾扇枕溫衾 1313埋兒奉母埋兒奉母 1414懷橘遺親懷橘遺親 1515行傭供母行傭供母 1616刻木事親刻木事親 1717賣身葬父賣身葬父 1818戲彩娛親戲彩娛親 1919蘆衣順母蘆衣順母 2020百里負米百里負米 2121嚙指痛心嚙指痛心 2222親嘗湯藥親嘗湯藥 2323鹿乳奉親鹿乳奉親 2424孝感動天孝感動天編輯編輯ppt我們能為父母做點什么？我們能為父母做點什么？結合現實，說說對結合現實，說說對“孝孝”的理的理解解編輯編輯ppt 孝心無價孝心

42、無價 畢淑敏畢淑敏 我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親他大學畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血只有去賣血我以為那是一個自私的學我以為那是一個自私的學子。求學的路很漫長，一生一世的事業(yè)，子。求學的路很漫長，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎？況且這時間的分分何必太在意幾年蹉跎？況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉！秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉！一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰？把自己的利益

43、放在至高無上位置會愛誰？把自己的利益放在至高無上位置的人，怎能成為為人類獻身的大師？的人，怎能成為為人類獻身的大師？ 編輯編輯ppt 我也不喜歡父母重病在床，斷我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉動，不必將。地球離了誰都照樣轉動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。的大不敬。 編輯編輯ppt 我相信每一個赤誠

44、忠厚的孩子，我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下都曾在心底向父母許下“孝孝”的宏愿，的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。以從容盡孝。 可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。的脆弱。 編輯編輯ppt 父母走了，帶著對我們深深的掛父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還念。父母走了，遺

45、留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。的心情。你就永遠無以言孝。 有一些事情，當我們年輕的時候，有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。些東西永無彌補。 編輯編輯ppt “孝孝”是稍縱即逝的眷戀，是稍縱即逝的眷戀，“孝孝”是無法是無法重現的幸福。重現的幸福?！靶⑿ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐且皇ё愠汕Ч藕薜耐拢?，“孝孝”是生命與生命交接處的鏈條，一是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。旦斷裂，永無連接。 趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一趕快為你的父

46、母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣幣但但“孝孝”的天平上，它們等值。的天平上，

47、它們等值。 編輯編輯ppt編輯編輯ppt 禮無處不在，大至國家廟堂之上，小及家禮無處不在，大至國家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女。庭瑣事、飲食男女?？鬃映跏?，入周公廟助祭，孔子初仕，入周公廟助祭，每遇一事，總要問主祭者。知禮而仍問，這是每遇一事，總要問主祭者。知禮而仍問，這是助祭對主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子助祭對主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問，才是不知禮的表現。不知禮而問，才是不知禮的表現。 人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人

48、之床置北窗下，若有君王來看視，當移至南窗下，病人之床置北窗下，若有君王來看視，當移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下?？鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y，所以未進入移居南窗下?？鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y，所以未進入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內，與愛徒握手伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內，與愛徒握手永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟永訣?？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。子們做榜樣。 編輯編輯ppt探究：在孔子看來，禮和仁是什么關系？探究：在孔子看來，禮和仁是什么關系？ 仁是禮的內核仁是禮的內核(

49、3.3)(3.3)；禮是仁的目的與外在；禮是仁的目的與外在表現表現(12.1)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導下禮是建立在仁的基礎上的；仁是禮指導下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21) 只有單個的人將只有單個的人將“禮禮”內化并按照內化并按照“禮禮”的的規(guī)范行事，才是規(guī)范行事，才是“仁仁”。 “仁仁”與與”禮禮”是是相輔相成相輔相成的，仁是的，仁是禮的內在根據，只有仁發(fā)于心，才能自覺禮的內在根據，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮

50、；也只有依禮而行，才能最終成地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁就仁. .編輯編輯ppt “仁仁”，“禮禮”相輔相成的關系，可以這樣相輔相成的關系，可以這樣來比喻：根之于心的性情之來比喻：根之于心的性情之”仁仁“猶如一塊猶如一塊璞璞玉，玉，雖然蘊含著上好的玉質，但未經雕琢之前，雖然蘊含著上好的玉質，但未經雕琢之前，它還能說是純美純善的藝術品。它不僅質樸無它還能說是純美純善的藝術品。它不僅質樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質。文，混沌未開，而且還混合著其他雜質。一塊一塊玉材只有經過一番精雕細刻之后，才能剔去雜玉材只有經過一番精雕細刻之后，才能剔去雜質，成為賞心悅目的藝術珍品。質，成為賞心

51、悅目的藝術珍品。同樣，根之于同樣，根之于心的心的”仁仁“要從潛在的德性之真發(fā)展為現實的要從潛在的德性之真發(fā)展為現實的人格之美，也人格之美，也必須經過一番刻磨雕琢的功夫，必須經過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是是”“”“禮禮”。也即也即三字經三字經中所說：中所說： “玉不琢，不成器；人不學，不知道（義）玉不琢，不成器；人不學，不知道（義）”。編輯編輯ppt編輯編輯ppt 太上（傳說中的上古三皇五帝時代）貴德，其次務太上（傳說中的上古三皇五帝時代）貴德，其次務施報。施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮尚往來。往而不來，非禮也；來而

52、不往，亦非禮也。禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。 夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾（屈服）。則志不懾（屈服）。 【譯文譯文】上古時，人們崇尚上古時，人們崇尚“德德”，后來卻講求施報。，后來卻講求施報。禮崇尚往來。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮

53、的人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學啊！禮，不能不學啊！”禮的實質在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑禮的實質在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何著擔子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢況富貴的人呢? ?身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。編輯編輯ppt 魯哀公十四年春天，在大野這個地方狩獵魯哀公十四年春天，在

54、大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆?？鬃涌戳撕笳f：們以為這是不祥之兆?？鬃涌戳撕笳f：“這是麒麟。這是麒麟。”于是便將它取走了。孔子說于是便將它取走了。孔子說：“黃河上再不見神龍負圖出現，洛水上黃河上再不見神龍負圖出現，洛水上再不見神龜負洛書出現，（指時代不再清再不見神龜負洛書出現，（指時代不再清明，國無圣君）明，國無圣君）,我也就快要完啦！我也就快要完啦！” 淵死了，孔子說：淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！這是老天要我死呀！”等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！我的主張到盡頭了！”感慨地說：沒有人感慨地說：沒有人能了解我了！能了解我了！”子貢說：子貢說：“為什么說沒有為什么說沒有人了解您？人了解您？”孔子回答說：孔子回答說：“我不抱怨天我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！了解我的，只有上天了吧！” 編輯編輯ppt 但，他還是有信念的。但，他還是有信念的。 55歲帶弟子離開魯國開始四處傳道，歲帶弟子離開魯國開始四處傳道，從衛(wèi)去陳，在匡被人關了五天差點被從衛(wèi)去陳，在