按照晉美朗巴大祖師的宗軌,在外前行第二部分思維壽命無(wú)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、實(shí)修引導(dǎo)法軌17按照晉美朗巴大祖師的宗軌,在外前行第二部分思維壽命無(wú)常的修法里,首先要思維外器世間的大無(wú)常相。也就是按照經(jīng)教,了解到我們以為似乎恒常永固的須彌山、四大洲、天界,乃至整個(gè)鐵圍山所包括的上下所有境界,到壞滅時(shí)經(jīng)歷“七火一水”等的大災(zāi)難,最終連微塵也不剩,對(duì)此生起厭患之心。修持方法首先應(yīng)了解阿含經(jīng)所記載的世界壞滅的情形。這是佛親見(jiàn)后為我們?cè)敿?xì)指點(diǎn),一一道出事情的經(jīng)過(guò),所以,我們依靠佛語(yǔ)能顯示出具體的景象。這里世尊一段一段地引導(dǎo),首先指示整個(gè)狀況,然后告訴我們有為法深可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求解脫之道,來(lái)引發(fā)我們的出離之心。只有這樣很細(xì)分地一段一段了解壞滅的苦相,我們才會(huì)有無(wú)常的見(jiàn)解。首先,從最

2、龐大的整個(gè)世界壞滅無(wú)余的狀況,讓我們一下子清醒地認(rèn)識(shí)到,目前危脆的人身很快就要消失,必須抓緊此次機(jī)會(huì)尋求解脫。再者,這種非常充分、現(xiàn)實(shí)、肯定地觀(guān)照,會(huì)讓我們警醒到世間沒(méi)有任何有實(shí)義的法,由此產(chǎn)生出離的見(jiàn)解和行為。我們?cè)诔鲭x上是不斷定的,以為可出可不出,還可以追求一些世間法,這是在見(jiàn)解上連小乘最基礎(chǔ)的無(wú)常正見(jiàn)都不具足所導(dǎo)致的,無(wú)法將心引入到后世以上的法道中。所以,現(xiàn)在必須先建立共小乘道最重要的一個(gè)見(jiàn)解無(wú)常見(jiàn)。下面我們跟隨長(zhǎng)阿含經(jīng)里世尊的圣言量,來(lái)展開(kāi)思維的前奏。佛告訴比丘:有四件事非常長(zhǎng)久,無(wú)量無(wú)限,不能用日月年數(shù)來(lái)計(jì)算。是哪四種呢?第一、世間災(zāi)難漸漸發(fā)起,損壞此世間時(shí),中間的歷程非常長(zhǎng)久,無(wú)量

3、無(wú)限,不能用日月年數(shù)來(lái)稱(chēng)計(jì);第二、此世間壞后,中間很長(zhǎng)的空曠期沒(méi)有世間,極其長(zhǎng)久,不能用日月年數(shù)來(lái)計(jì)算;第三、世界最初形成,在快要形成的階段,中間很長(zhǎng)久,不能用日月年數(shù)來(lái)計(jì)算;第四、天地形成后很長(zhǎng)時(shí)間安住不壞,不能用日月年數(shù)來(lái)計(jì)算。這叫“四事長(zhǎng)久,無(wú)量無(wú)限,不能用日月年數(shù)來(lái)計(jì)算”。佛告訴比丘:世間有三種災(zāi)難,哪三種呢?火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。這三種災(zāi)難波及的最上邊際是什么呢?一、光音天;二、遍凈天;三、果實(shí)天?;馂?zāi)發(fā)起時(shí)一直燒到光音天,以光音天為邊際;水災(zāi)發(fā)起時(shí)一直淹沒(méi)到遍凈天,以遍凈天為邊際;風(fēng)災(zāi)發(fā)起時(shí)一直吹到果實(shí)天,以果實(shí)天為邊際。什么是火災(zāi)呢?火災(zāi)才開(kāi)始要發(fā)起時(shí),世上的人們都行持正法,正見(jiàn)無(wú)顛

4、倒,修持十善行。正當(dāng)行此法的時(shí)候,有人證得第二禪,就上升于虛空,住在圣人道、天道、梵道中,高聲唱言:諸賢者!要知道無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)的第二禪很快樂(lè)!第二禪很快樂(lè)?。ā盁o(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)”指無(wú)尋無(wú)伺。)這時(shí),世間人聽(tīng)到此音聲后,仰頭對(duì)他說(shuō):善哉!善哉!唯愿為我解說(shuō)無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)的第二禪道。當(dāng)時(shí),空中人聞到聲音后,就給他解說(shuō)無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)的第二禪道。此世間人聞到他說(shuō)法后修持無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)第二禪道,身壞命終就生于光音天。當(dāng)時(shí),地獄眾生罪業(yè)完畢命終來(lái)生人間,又修無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)第二禪,身壞命終生光音天。其他畜生、餓鬼、阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天的眾生命終來(lái)生到人間修無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)第二禪,身壞命終生光音天。以這個(gè)因緣

5、地獄道空盡,畜生、餓鬼、阿修羅乃至梵天都空盡。在這時(shí),首先地獄盡,然后畜生盡,餓鬼盡,阿修羅盡,四天王盡,忉利天盡,焰摩天盡,兜率天盡,化樂(lè)天盡,他化自在天盡,然后是梵天盡,之后是人類(lèi)空盡,無(wú)有剩余。當(dāng)人類(lèi)空盡無(wú)余后此世界敗壞,乃成災(zāi)難,這以后天不降雨,百谷草木自然枯死。佛告訴比丘:從這樣的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象要知道,一切諸行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠。這些因緣合成的有為法都是很可厭患的,常常要尋求從世間超出的解脫之道。那以后又經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)久的時(shí)間,有大黑風(fēng)暴劇猛發(fā)起,吹動(dòng)大海水,海水深八萬(wàn)四千由旬,大風(fēng)把海水劈分成兩部分。然后取著日宮殿,放在須彌山的半腰,離開(kāi)地面四萬(wàn)兩千由旬,安置在日輪運(yùn)行的道中,因?yàn)檫@個(gè),

6、世間出現(xiàn)了兩個(gè)太陽(yáng)。這兩個(gè)太陽(yáng)出來(lái)以后,使得世間所有的小河、汱澮、渠流皆悉干枯。佛告訴比丘:從這一點(diǎn)要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法深可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從此世間解脫的道。(這就看到,兩個(gè)日輪出來(lái)時(shí),世上的小河、溪流等全部燒枯竭了,原先看起來(lái)世上有很多小河、渠流等,在此時(shí)一點(diǎn)不剩了。這些由因緣暫時(shí)顯現(xiàn)的現(xiàn)相只是虛假幻影,會(huì)變易、會(huì)朽壞,無(wú)法依靠,所以,我們的心不能耽著在這上面。一切有為法都像這樣有變壞的苦相,令人厭患,應(yīng)當(dāng)從這樣苦的世間中尋求出離,修解脫道。)之后又過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間,有大黑風(fēng)暴強(qiáng)烈刮起,使得八萬(wàn)四千由旬深的海水吹開(kāi)成兩部分。取出日宮殿,放在須彌山半腰,離地四萬(wàn)兩千由旬

7、,安置在日輪道中,因?yàn)檫@個(gè),世間出現(xiàn)了三個(gè)日輪。當(dāng)三個(gè)日輪出現(xiàn)后,這世間的大水,像恒河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河等全部干枯,沒(méi)有一點(diǎn)剩余。從這里知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都特別可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從此世間度出的解脫之道。(這要知道,當(dāng)三個(gè)日輪出現(xiàn)時(shí),像印度的大恒河,中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河、珠江、雅魯藏布江,或者世界上的各大河流全部干涸了,一點(diǎn)不剩。原先河流是此世間一大景觀(guān),到此時(shí)都滴水不剩了。像這樣,有為顯現(xiàn)的暫時(shí)一度的現(xiàn)相,實(shí)際并不是什么安樂(lè),它是壞滅的自性,是很可厭患的。一旦看到世間是毀滅的相以后,我們應(yīng)當(dāng)盡早從中出離,尋求永久安樂(lè)之道。)之后過(guò)

8、了很長(zhǎng)時(shí)間,又有大黑風(fēng)猛烈刮起,把深八萬(wàn)四千由旬的海水吹開(kāi)成兩部分,取日宮殿放置在須彌山半腰,安置在日輪運(yùn)行的道中,因?yàn)檫@個(gè),這世間有四個(gè)日輪出現(xiàn)。四個(gè)太陽(yáng)出來(lái)后,世上所有的泉源、很深的水池,善見(jiàn)大池、阿耨達(dá)大池、四方陀延池、優(yōu)陀羅池、拘物頭池、分陀利池、離池等,長(zhǎng)寬各五十由旬的大池全都枯竭了。從這里要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都很可厭患,我們應(yīng)盡早尋求從有漏世間超出的解脫之道。(這里要知道,過(guò)去能看到世上有很多大池,像善見(jiàn)大池、無(wú)熱惱大池等等,從這些大池里會(huì)流出江河等。然而,現(xiàn)在不僅世上的江河全部枯竭了,連這些大池都滴水不剩,可見(jiàn)世間完全是苦惱相,畢竟沒(méi)有實(shí)義可得。所以

9、,我們?cè)诹私鉄o(wú)常后,要對(duì)此世間生厭患,不要貪著,一心利用此世的暇滿(mǎn)來(lái)獲證解脫。)之后過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間,又有大黑風(fēng)猛烈刮起,吹著大海水分開(kāi)成兩部分,取日宮殿安置在須彌山半腰,安放在日輪運(yùn)行的道中,因?yàn)檫@個(gè),世間有五個(gè)太陽(yáng)出來(lái)。當(dāng)五個(gè)太陽(yáng)出來(lái)以后,世界極其酷熱,大海水初步減掉一百由旬,逐步發(fā)展到減掉七百由旬。從這個(gè)現(xiàn)相可知,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都是很可厭患的,應(yīng)當(dāng)尋求從苦的世間度出的解脫之道。這時(shí)候,大海稍許枯盡一部分,逐漸剩下七百由旬,再降到六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至剩到一百由旬。從這里知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都特別讓人厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從世間度出的

10、解脫之道。(這就可以看到,本來(lái)是非常深廣的大海,當(dāng)五個(gè)日輪出現(xiàn)時(shí),海水開(kāi)始逐步蒸干,先是蒸掉一百由旬,逐漸蒸掉七百由旬,海水逐漸減少,并不是原來(lái)那樣充盈的狀況,一去不復(fù)返了。之后繼續(xù)損減,減到海水只留下七百由旬、六百由旬,乃至一百由旬,海水減掉那么多了。這么看起來(lái),整個(gè)世間的確是壞滅相,一切都并非常法,因緣一散就逐漸蕩盡了。所以要知道,世間是靠不住的,不要對(duì)此富有幻想,連大海都要枯竭,何況我們泡沫般的身體呢?瞬間就可能破滅。因此,應(yīng)盡快尋求解脫之道。)之后,大海水又一部分一部分地干枯掉,一直降到只有七由旬、六由旬、五由旬,乃至只有一由旬,基本全都蒸干了。佛告訴比丘:從這里要知道,一切行無(wú)常,變

11、易朽壞,不可依靠,凡是有為法很可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從世間度出的解脫之道。(這才知道,因緣和合的法都是虛假的,從暫時(shí)性來(lái)看,一剎那都不住,它在念念變滅中;從相續(xù)上看,連大的相續(xù)現(xiàn)相也終歸消散無(wú)余。所以,不要愚癡地以為有為法里有什么實(shí)義,富有幻想,在里面虛生浪死,以各種常執(zhí)系著在世間造生死業(yè)、染污業(yè),那很不值得、非常愚癡。)之后海水越來(lái)越減少、枯竭,發(fā)展到只剩下七多羅樹(shù)高度的水量、六多羅樹(shù)高度的水量,乃至一多羅樹(shù)高度等的水量。佛對(duì)比丘說(shuō):從這里要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都很可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從世間度出的解脫之道。之后海水越來(lái)越淺,最終發(fā)展到只有七人高的水量,然后六人高、五人高、四

12、人高、三人高、二人高、一人高的水量,之后整個(gè)大??萁叩街皇O慢R到腰部的水量、齊到膝蓋的水量,最后只有到腳踝部的水量。佛對(duì)比丘說(shuō):要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都是很可厭患的,應(yīng)當(dāng)尋求從苦世間度出的解脫之道。然后,海水就像春天雨后的一點(diǎn)水,又像牛腳印里的一點(diǎn)水,最后發(fā)展到完全枯竭,連一個(gè)指節(jié)的水量都沒(méi)有(整個(gè)大海全枯了,降到海底,用手指伸下去時(shí),連浸到一個(gè)手指的水量都沒(méi)有)。佛對(duì)比丘說(shuō):要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都很可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從世間度出的解脫之道。(從大的變易相來(lái)看的確越減越少,那么深的大海逐漸枯竭,到了只有一人深,然后只有腰部深、齊腳踝深,最后

13、基本全沒(méi)了。我們這個(gè)世界的東海、南海、西海、北海,多少洋、多少海全干枯了,只剩下一個(gè)干干的地??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)枯竭到什么程度,往昔的大海再也見(jiàn)不到了。所以,大海是苦相,它是由業(yè)現(xiàn)出的暫時(shí)現(xiàn)相,到因緣散壞時(shí)就成了這般景象。也就是,不要以為一直有大海,當(dāng)五個(gè)太陽(yáng)出來(lái)時(shí),大海就逐漸沒(méi)有了,比非洲還要干旱百千萬(wàn)倍,那是非??蓱z的景象。)之后過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間,又有大黑風(fēng)猛烈刮起,吹著干枯海底的海沙,深八萬(wàn)由旬處,風(fēng)非常大,席卷著細(xì)沙一直飄到兩個(gè)海岸旁邊(當(dāng)??萁邥r(shí),就可以看到東西兩岸間很深的海底,像深淵一樣。下面已經(jīng)沒(méi)有水了,大風(fēng)把八萬(wàn)四千由旬處的海沙全部吹刮到兩個(gè)海岸上面去了)。之后,取日宮殿放在須彌山的半腰,安

14、置在日輪運(yùn)行道中,因?yàn)檫@個(gè),世界有六個(gè)太陽(yáng)出來(lái)。六個(gè)太陽(yáng)出來(lái)后,四天下的范圍連帶到八萬(wàn)天下的諸山、大山、須彌山王,全部燒起很黑的煙,即將要燃火了。就像陶器作坊里最初燒陶時(shí)出來(lái)的黑煙那樣,六個(gè)太陽(yáng)出來(lái)的情形就是如此。佛對(duì)比丘說(shuō):從這里要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都特別可厭患,你們要盡早尋求從苦難世間度出的解脫之道。(前面只是干枯的相,現(xiàn)在即將要出現(xiàn)大火災(zāi)?;鸬那跋嗍菬?,以六個(gè)日輪熱度的烘烤,大地上的各種山峰都由于熱量過(guò)度而發(fā)出黑煙了。世上充滿(mǎn)了煙焦味,有各種煙氣,表示大的災(zāi)難即將來(lái)臨。)之后過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間,又有大黑風(fēng)猛烈刮起,吹著海底的細(xì)沙,從八萬(wàn)四千由旬深處一直吹刮上來(lái),

15、吹飄到大海兩岸的邊上。然后,取日宮殿放在須彌山的半腰,安置在日輪運(yùn)行道上,因?yàn)檫@個(gè),世上有七個(gè)太陽(yáng)出來(lái)。當(dāng)七個(gè)太陽(yáng)出來(lái)時(shí),四天下乃至八萬(wàn)諸山、大山、須彌山王都燒得一片洞然,都燒穿了。就像陶師的作坊里燒陶的火焰發(fā)起來(lái)那樣,七個(gè)太陽(yáng)出來(lái)時(shí)也是如此,天地間烈火熊熊。佛告訴比丘:從這里要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都深可厭患,應(yīng)當(dāng)盡早尋求從苦難世間度出的解脫之道。這個(gè)四天下的廣大范疇里,以及八萬(wàn)座天下諸大山峰、最大的須彌山峰全都燒穿了(過(guò)去是固體的山巒,它會(huì)把很多東西擋住,現(xiàn)在燒空了、穿透了,從這邊能直接看到那邊,就像烈火把建筑物燒毀時(shí)能從這邊看到那邊一樣,這叫做“洞然”)。一時(shí)間

16、烈火到達(dá)了天界,連同四天王的宮殿、忉利天的宮殿、焰摩天的宮殿,以及兜率天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天宮殿,全燒得一片洞然。佛告訴比丘:所以要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都深可厭患,應(yīng)當(dāng)盡早尋求從世間度出的解脫之道。(這才知道,這個(gè)火特別厲害。一般的火能燒毀一大片森林,或者在廣闊的范圍里,連同城市、平原、田野等全燒完了,最后燒得一片空空蕩蕩的,這種還是小火災(zāi)。七個(gè)日輪出來(lái)的大火災(zāi)是從海底開(kāi)始燒,把整個(gè)人間范圍全燒毀了,所有山都燒空了。就像在地球上不僅沒(méi)有水,像喜瑪拉雅山、岡底斯山、泰山、黃山等種種山全燒光了,地球不復(fù)存在了。不但把地?zé)饬?,就連須彌山都燒光了。從須彌山燒上去就燒

17、到四天王天,四天王天的宮殿都燒毀了;再往上,整個(gè)三十三天都燒沒(méi)了;之后,焰摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天全燒完了,整個(gè)欲界燒得干干凈凈、空空曠曠。然后還要燒到色界,連梵天的宮殿都是一片洞然。這就知道,不僅人類(lèi)的地球環(huán)境,這些由共業(yè)顯現(xiàn)的泡沫,在因緣消散時(shí)會(huì)燒毀無(wú)余,連道教、婆羅門(mén)教等修天所尋求的欲天或色界天,在烈火燒上去時(shí)也全沒(méi)了,有什么實(shí)義可得呢?所以,不要對(duì)這個(gè)世間有什么幻想,它是苦的自性。我們要盡快尋求往生凈土,這才是三界外的真常大樂(lè)之地。)這個(gè)四天下一直到梵天都被烈火燒得一片洞然之后,風(fēng)吹著火焰又到達(dá)了光音天。那些剛剛誕生的小天子們見(jiàn)到火焰都生起怖畏說(shuō):?。∵@是什么東西?在前面生的那

18、些老天子們對(duì)后來(lái)生的新天子們說(shuō):不要害怕,這個(gè)火曾經(jīng)也來(lái)過(guò),但是到這里就停止了。由于憶念從前出現(xiàn)的火光,所以叫做“光念天”。當(dāng)時(shí),這個(gè)四天下一直到梵天烈火洞然之后,須彌山王一部分一部分地倒下來(lái),塌下來(lái)一百由旬、兩百由旬乃至七百由旬,須彌山就這樣垮掉了。佛告訴比丘:從這里要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都深可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從世間度出的解脫之道。這個(gè)四天下乃至梵天都烈火洞然之后,大地和須彌山燒得連一點(diǎn)灰燼也沒(méi)有了,整個(gè)世界都空掉了。所以要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都深可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求從此世間度出的解脫之道。(從這里就知道,我們?cè)?jīng)以為堅(jiān)固常有的世界,到此就灰

19、飛煙滅了,所以,不要依戀這個(gè)世間,以為它特別堅(jiān)固。尤其學(xué)一點(diǎn)物理學(xué)、天文學(xué),認(rèn)為這個(gè)世界如何如何,雖然天文學(xué)里也有“宇宙爆炸說(shuō)”,但實(shí)際上,佛法里早已用現(xiàn)量照見(jiàn)的方式宣說(shuō)了世界成住壞空的真實(shí)狀況。這只是一個(gè)由妄念形成的世界,有什么實(shí)義可得呢?到最后就像佛經(jīng)描述的這樣,整個(gè)世界燒得連微塵也沒(méi)有了。)這個(gè)大地被火燒完以后,再往下燒的時(shí)候,地下面的水也燒光了,水下面的風(fēng)也燒完了。所以要知道,一切行無(wú)常,變易朽壞,不可依靠,凡是有為法都深可厭患,應(yīng)當(dāng)尋求度出世間的解脫之道。佛又對(duì)比丘說(shuō):當(dāng)火災(zāi)起的時(shí)候,天不再下雨,大地上的百谷草木自然枯死,誰(shuí)能相信這一點(diǎn)呢?只有見(jiàn)到這種情形才會(huì)知道。(我們不要以短淺的

20、見(jiàn)識(shí)認(rèn)為世界不會(huì)毀壞,這只是常執(zhí)的表現(xiàn),有天眼者的確見(jiàn)到世界必然這樣報(bào)廢,災(zāi)難必將來(lái)臨。一般人想到世界末日即將到來(lái)會(huì)恐慌一陣,過(guò)后又以為沒(méi)事吧、不可能吧,實(shí)際只是來(lái)早來(lái)遲的差別,當(dāng)因緣消散時(shí)什么也不會(huì)留下。)像這樣,最后發(fā)展到連地下的水都沒(méi)有了,不必說(shuō)地面,最終連水下的風(fēng)都沒(méi)有了,風(fēng)就是它的運(yùn)行相、動(dòng)轉(zhuǎn)相,這也沒(méi)有了。這一點(diǎn)誰(shuí)會(huì)相信呢?只有見(jiàn)到了才相信,這就叫“火災(zāi)”。那么火災(zāi)過(guò)后是怎么重新恢復(fù)的呢?之后過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間,有大黑云顯現(xiàn)在虛空里,一直到光音天,周遍地降下大雨,雨滴像車(chē)輪那么大。這樣在無(wú)數(shù)百千年中降雨,雨水逐漸增長(zhǎng),高到無(wú)數(shù)百千由旬,一直到光音天。當(dāng)時(shí)有四個(gè)大風(fēng)刮起,持著這個(gè)水安住。哪

21、四種大風(fēng)呢?叫做“住風(fēng)、持風(fēng)、不動(dòng)風(fēng)、堅(jiān)固風(fēng)”。之后這個(gè)水漸漸下減了百千由旬,直到無(wú)數(shù)百千萬(wàn)由旬。水的四面有大風(fēng)刮起,叫做“僧伽風(fēng)”,吹著水使它運(yùn)動(dòng),鼓蕩濤波,鼓起了很多水沫的積聚。風(fēng)吹著水離散,在空中自然堅(jiān)固,這個(gè)水就成了固態(tài)變成了天宮,由各種七寶莊嚴(yán)美飾,由此因緣有了梵迦夷天宮。這個(gè)水又逐漸減到無(wú)數(shù)百千由旬,水的四面又有大風(fēng)刮起,叫做“僧伽風(fēng)”,吹著水讓它運(yùn)動(dòng),鼓蕩濤波,起了很多水沫的積聚。風(fēng)吹著水離散開(kāi)來(lái),在虛空中自然堅(jiān)固變成了一座天宮,七寶莊嚴(yán)校飾,以這個(gè)因緣有了他化自在天宮。水又逐漸減到無(wú)數(shù)千萬(wàn)由旬,水的四邊有大風(fēng)刮起,叫做“僧伽風(fēng)”,吹著水使它運(yùn)轉(zhuǎn),鼓蕩濤波,起了很多水沫的積聚。風(fēng)

22、吹著水發(fā)散開(kāi)來(lái),在虛空中自然堅(jiān)固變成天宮,七寶嚴(yán)飾,由此因緣有了化樂(lè)天的天宮。水又逐漸減到無(wú)數(shù)百千由旬,有僧伽風(fēng)吹著水動(dòng)轉(zhuǎn),鼓蕩濤波,起了水沫的積聚。風(fēng)吹著水分離開(kāi)來(lái),在虛空中自然成了固體變成天宮,七寶嚴(yán)飾,由這個(gè)因緣有了兜率天宮。水輾轉(zhuǎn)減到無(wú)數(shù)百千由旬,有僧伽風(fēng)吹著水使之運(yùn)動(dòng),鼓蕩濤波,發(fā)起各種水沫的積聚。風(fēng)吹著水分開(kāi)來(lái),在虛空中自然堅(jiān)固變成天宮,由這個(gè)因緣有了焰摩天的天宮。水輾轉(zhuǎn)減到無(wú)數(shù)百千由旬,水上有泡沫,深六十萬(wàn)八千由旬,沒(méi)有邊際。就像我們這里的泉穴流水,水上有水沫那樣的情形。以什么因緣而有須彌山呢?有亂風(fēng)刮起,吹著水沫形成了須彌山,高六十萬(wàn)八千由旬,長(zhǎng)寬八萬(wàn)四千由旬,由金、銀、水精和

23、琉璃四種妙寶合成。以什么因緣有四種阿修羅的宮殿呢?這以后,亂風(fēng)吹著大水沫在須彌山的四面起了大宮殿,長(zhǎng)寬各八萬(wàn)由句,自然變成七寶宮殿。又以什么因緣有四天王的宮殿呢?之后亂風(fēng)吹著大水沫,在須彌山的半腰四萬(wàn)兩千由旬處自然變成七寶宮殿,以這個(gè)緣故叫做“四天王宮殿”,也就是東南西北四方各有宮殿。以什么因緣有忉利天宮殿呢?之后亂風(fēng)吹著大水沫,在須彌山上方自然變成七寶宮殿。又以什么因緣有伽陀羅山?之后亂風(fēng)吹著大水沫,離開(kāi)須彌山不遠(yuǎn)自然化成了寶山。山的下根或下部入到地下四萬(wàn)兩千由旬,長(zhǎng)寬四萬(wàn)兩千由旬,沒(méi)有邊際,由各種色彩間雜組合,七寶合成,以這個(gè)因緣有伽陀羅山。又以什么因緣有伊沙山呢?之后亂風(fēng)吹著大水沫,距離

24、伽陀羅山不遠(yuǎn),自然變成伊沙山,高兩萬(wàn)一千由旬,長(zhǎng)寬兩萬(wàn)一千由旬,沒(méi)有邊崖,由種種色彩參雜組合,七寶所成,以這個(gè)緣故有伊沙山。之后亂風(fēng)吹著大水沫,距離伊沙山不遠(yuǎn),自然變成樹(shù)辰陀羅山,高一萬(wàn)兩千由旬,長(zhǎng)寬一萬(wàn)兩千由旬,沒(méi)有邊際,由各種色彩組合,七寶所成,以這個(gè)因緣有樹(shù)辰陀羅山。之后亂風(fēng)吹著大水沫,距離樹(shù)辰陀羅山不遠(yuǎn),自然變成阿般尼樓山,高六千由旬,長(zhǎng)寬六千由旬,沒(méi)有邊際,以種種色彩參合間雜,七寶所成,以此緣故有阿般尼樓山。之后亂風(fēng)吹著大水沫,距離阿般尼樓山不遠(yuǎn),自然變成彌鄰?fù)恿_山,高三千由旬,縱廣三千由旬,無(wú)有邊際,由各種色彩參合間雜,七寶所成,以此因緣有彌鄰?fù)恿_山。之后亂風(fēng)吹著大水沫,距離彌鄰?fù)恿_山不遠(yuǎn),自然變成比尼陀山,高一千兩百由旬,長(zhǎng)寬一千兩百由旬,無(wú)有邊際,由各種色彩參雜組合,七寶所成,以此緣故有比尼陀山。之后亂

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