科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代價(jià)值

1、科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)代價(jià)值     摘要科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、規(guī)律進(jìn)行的全面概括，是人社會(huì)發(fā)展理念的現(xiàn)代模式，具有鮮明的現(xiàn)代特色和全新的時(shí)代內(nèi)涵。它不僅提供了一種新的價(jià)值思維、科學(xué)的認(rèn)知方式，而且還開(kāi)創(chuàng)了一種新的文明模式，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展觀的創(chuàng)新。“以人為本”價(jià)值思維的提出，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)方式的運(yùn)用，和諧社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的確立，為新世紀(jì)人類社會(huì)的文明發(fā)展提供了新的思路，對(duì)全面小康社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。 關(guān)鍵詞發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；人本思想；價(jià)值思維；和諧社會(huì) 一、科學(xué)發(fā)展觀是一種新的人本價(jià)值思維 人本思想是20世紀(jì)中后期在西方建立

2、和發(fā)展起來(lái)的一種以人為中心的新的綜合發(fā)展理論。它是對(duì)傳統(tǒng)以單純追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的否定，相對(duì)于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的工具理性的思維方式而言，它是一種以人為中心的全新的價(jià)值思維方式。它不只把人作為獲取和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的手段、工具，更重要的是它把人看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的、歸宿，把人的生存發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀將以人為本作為自己的本質(zhì)核心，突出了人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的需求、人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的理性回歸。 歷史唯物主義告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，人是最終的決定性因素。生

3、產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，上層建筑的完善，無(wú)不是人類根據(jù)自身的需求不斷地改造自然、改造社會(huì)、完善自身的進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化。人，作為一種特殊的物質(zhì)存在形式，其本質(zhì)在于探索與創(chuàng)造，其發(fā)展在于這種探索能力和創(chuàng)造能力在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)與升華。人類社會(huì)的發(fā)展作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，是社會(huì)生產(chǎn)方式的變化、變革的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人始終作為主導(dǎo)者和歸宿者而存在。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、成長(zhǎng)、發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)化、變革、進(jìn)步都要由人來(lái)體現(xiàn)。因此，只有充分認(rèn)識(shí)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，才能徹底轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，真正樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強(qiáng)人的創(chuàng)造力、發(fā)

4、展力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。所以，提升人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，不斷拓展對(duì)自然諸物利用的廣度和深度，不僅是確保物質(zhì)資源持續(xù)涌流，社會(huì)財(cái)富不斷增加的基礎(chǔ)，而且也是為每一個(gè)人的自由全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力的源泉。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本思想，把中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和黨的宗旨目標(biāo)密切聯(lián)系，從根本上確立了人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和價(jià)值，賦予社會(huì)發(fā)展全新的內(nèi)容。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，它強(qiáng)調(diào)在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要始終以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人的發(fā)展為宗旨，把增進(jìn)全社會(huì)每個(gè)人的利益作為評(píng)價(jià)和衡量我們制度規(guī)范和政策措施正確與否的標(biāo)準(zhǔn)；它要求在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中要有效維護(hù)人的尊嚴(yán)

5、、充分體現(xiàn)人的價(jià)值、切實(shí)保障人的權(quán)利、最大限度滿足人的需求，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種以人為中心的價(jià)值思維方式，正是對(duì)現(xiàn)代人本理論的最好詮釋，它從根本上克服了傳統(tǒng)物本思維的片面性和直觀性，從更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的視角揭示了人類社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。 首先，科學(xué)發(fā)展觀極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的熱情。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了需求，同時(shí)為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅因人始，且始終以人為中心展開(kāi)，以滿足人的需要為目的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，人始終占據(jù)主導(dǎo)地位：從社會(huì)生產(chǎn)要素看，勞動(dòng)者(人)是社會(huì)生產(chǎn)力中能動(dòng)的、最終決定性的要素，生產(chǎn)資料的開(kāi)

6、發(fā)利用，生產(chǎn)工具的制造改進(jìn)，無(wú)不由人來(lái)主導(dǎo)；從社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。生產(chǎn)一交換一分配一消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，始終離不開(kāi)人的參與，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論采取何種形式，總是以人為歸宿。人類在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中既不斷地戰(zhàn)勝自然、改造自然，也不斷地發(fā)展自身、完善自身。正是人類的基本實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會(huì)屬性。正是由于人的主導(dǎo)，才使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展富于人性，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人類自身的活動(dòng)而與人類社會(huì)共存亡。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，其認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力的產(chǎn)生來(lái)自于其內(nèi)心需求的滿足程度。當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求獲得滿足之后，便會(huì)轉(zhuǎn)而追求更高層次

7、的需求滿足，而隨著人越往自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)邁進(jìn)，他對(duì)生命的滿意度也越高，其自我價(jià)值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對(duì)自身需求不斷實(shí)現(xiàn)的欲望和對(duì)自我價(jià)值的追求，激勵(lì)著人們不斷的去探索、創(chuàng)造，從而推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在這一進(jìn)程中，人不僅是發(fā)展的策動(dòng)者、組織者，而且是發(fā)展的衡量者、受益者。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，精神道德的完善，人類文明的延續(xù)，無(wú)不圍繞著人來(lái)進(jìn)行，離開(kāi)了人，發(fā)展就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。以人為本價(jià)值理念的確立，使人們更清晰地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，體驗(yàn)到發(fā)展的樂(lè)趣，從而有效地激發(fā)起人們創(chuàng)造財(cái)富的熱情，為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 其次，科學(xué)發(fā)展觀使人類更加重視自身的發(fā)展與完善。追求幸福美好

8、生活，實(shí)現(xiàn)更大多數(shù)人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的客觀標(biāo)尺。科學(xué)發(fā)展意味著人與自然的和諧，人與人的協(xié)調(diào)，人與社會(huì)的同步，意味著自然、社會(huì)和人的三種價(jià)值增殖。在作為類存在的人與自然之間的關(guān)系上，人們通過(guò)實(shí)踐方式的改善，使自然的存在朝著更有利于人的存在方向轉(zhuǎn)變，從而形成一種自然對(duì)人的價(jià)值增殖；在作為個(gè)體存在的人與他人或集團(tuán)之間的關(guān)系上，人們通過(guò)相互交往方式的改善，使人與人之間的關(guān)系朝著更有利于個(gè)體人存在的方向轉(zhuǎn)變，從而形成一種社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體人存在的價(jià)值增殖；在個(gè)體人的現(xiàn)實(shí)存在方式與理想存在方式之間的關(guān)系上，通過(guò)上述兩種轉(zhuǎn)變，即個(gè)體人的總體存在方式的改善，從而形成其自身的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值到理想存在價(jià)

9、值之間的價(jià)值增殖。這三種價(jià)值增殖就是作為發(fā)展一般的基本內(nèi)涵。不言而喻，這些都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然的人化以及與此相伴而行的人的自然化這種互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，歸根到底，也都是人們實(shí)踐方式改善的結(jié)果。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的活生生的人，離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的價(jià)值取向與存在方式的價(jià)值增殖，就無(wú)所謂前進(jìn)與倒退，自然也就無(wú)發(fā)展可言。所以，從根本上講，科學(xué)的發(fā)展無(wú)非是人們實(shí)踐方式的改善，無(wú)非是人們從現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值到理想存在價(jià)值之間的價(jià)值增殖。整個(gè)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和推崇，現(xiàn)代化進(jìn)程的組織和制動(dòng)，都是以大多數(shù)人的幸福滿足和利益實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向的。科學(xué)發(fā)展觀把大多數(shù)人的需求滿足和自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和歸宿，在人與自然、人與社

10、會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人類自身的完善與發(fā)展，開(kāi)辟了人類自身發(fā)展的新途徑。 二、科學(xué)發(fā)展觀是一種科學(xué)的認(rèn)知方式 科學(xué)發(fā)展觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的一種新的認(rèn)知方式?？茖W(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大區(qū)別就在于它的“科學(xué)”性，它立足半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀實(shí)踐，以30年的改革開(kāi)放為實(shí)證基礎(chǔ)，站在新世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題，以更廣闊的國(guó)際化視野和更強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，用科學(xué)的、理性的態(tài)度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行縝密的研究，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式的不足與教訓(xùn)，認(rèn)總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，就新世紀(jì)新階段什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展、如何評(píng)價(jià)發(fā)展等發(fā)展觀的基本問(wèn)題進(jìn)行了新的解釋，形成了完整獨(dú)特的理論體系。科學(xué)發(fā)展觀既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視角為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展提供了新的路徑：它把發(fā)展當(dāng)作社會(huì)主義的第一要義，對(duì)發(fā)展的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)；它把滿足