1奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論及其對當(dāng)今教育教學(xué)的啟示

1、奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論及其對當(dāng)今教育教學(xué)的啟示王洪玉（合作民族高等師范?？茖W(xué)校英語系 甘肅 合作 747000）【摘要】 以知識傳授為主的傳統(tǒng)教育已經(jīng)不能滿足知識經(jīng)濟(jì)時代教育教學(xué)的需求，奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論對當(dāng)今的教育教學(xué)改革具有很大的啟示作用。本文在學(xué)習(xí)、分析奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，闡述了該學(xué)習(xí)理論對當(dāng)今的教育教學(xué)改革的一些啟示，認(rèn)為該理論有助于優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及評估體系，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識?！娟P(guān)鍵詞】 接受學(xué)習(xí) 意義學(xué)習(xí) 同化 啟示 戴維·奧蘇貝爾是美國當(dāng)代著名的認(rèn)知心理學(xué)家。他在理論醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域都取得了一定的成就，但他對世界的最大貢獻(xiàn)主要集中在學(xué)校

2、學(xué)習(xí)理論研究領(lǐng)域。奧蘇貝爾對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論持批評的態(tài)度，在他的學(xué)習(xí)理論中他一方面批判了行為主義者或聯(lián)結(jié)主義者將實(shí)驗(yàn)室里的動物心理研究直接搬入學(xué)校，從而將動物的心理簡單等同于人類心理的錯誤做法；另一方面，他又創(chuàng)造性地吸收了同時代著名心理學(xué)家皮亞杰、布魯納等人的認(rèn)知同化理論和結(jié)構(gòu)論思想，提出了有意義的接受學(xué)習(xí)、同化、先行組織者等學(xué)習(xí)論思想，并使學(xué)習(xí)論與教學(xué)論有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一，對當(dāng)前教育教學(xué)具有極大的啟發(fā)。一、奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論（一）奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的核心：有意義的接受學(xué)習(xí)奧蘇貝爾教育心理學(xué)中最重要的觀念之一是他對意義學(xué)習(xí)的描述，他極力倡導(dǎo)有意義的接受學(xué)習(xí)，在他看來，學(xué)生的學(xué)習(xí)，如果要有價值的話，應(yīng)

3、該盡可能地有意義。為此，一方面，他為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)下了精辟的定義，從而將二者有效地區(qū)分開來。他認(rèn)為在接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生都要經(jīng)歷將教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化的過程，即把新的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。只不過前者的學(xué)習(xí)內(nèi)容是教師以定論的形式傳授給學(xué)生，而后者的學(xué)習(xí)內(nèi)容需要學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。因而，二者的過程可以說是基本相似，只不過后者比前者多了一個發(fā)現(xiàn)的階段。另一方面，奧蘇貝爾將接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)結(jié)合起來，理清了四者之間的關(guān)系。在他看來，接受學(xué)習(xí)未必是機(jī)械學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也未必就是意義學(xué)習(xí)。如果教師講授得法，學(xué)生學(xué)習(xí)得法，則此學(xué)習(xí)必為意義學(xué)習(xí)。而學(xué)生在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，如果只是機(jī)械

4、地記住解決問題的“典型步驟”，而不知其所以然，則此學(xué)習(xí)必為機(jī)械學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾還在區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，指出了意義學(xué)習(xí)的兩大條件：一是學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出意義學(xué)習(xí)的心向，即把新材料與學(xué)習(xí)者本人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的傾向；二為所要學(xué)習(xí)的材料對學(xué)習(xí)者來說具有潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料能與學(xué)習(xí)者本人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。（二）奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)：同化同化這一概念，最初是由皮亞杰提出來的，指的是個體把客體納入到已有的圖式中去，從而引起圖式的量的變化。皮亞杰的同化概念主要用來說明兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制，而奧蘇貝爾則將其引入學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域，用以探索學(xué)生內(nèi)部的心理機(jī)制，從而賦予了同化概念以新的內(nèi)涵，他認(rèn)為學(xué)生能否獲得新知識

5、，主要取決于學(xué)生個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否已有了有關(guān)的概念。他指出影響學(xué)習(xí)的唯一重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，并據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。 奧蘇貝爾還在同化理論的基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)組織的四大原則：一是漸進(jìn)分化原則，主要是針對下位學(xué)習(xí)，該原則認(rèn)為在學(xué)習(xí)新知識時，演繹性獲取比歸納性獲取更省時省力，且利于保持。因此學(xué)生應(yīng)該先學(xué)習(xí)最一般的、概括性最強(qiáng)的、包攝性最廣的概念，然后再根據(jù)具體細(xì)節(jié)逐漸加以分化。二是綜合貫通原則，主要針對上位學(xué)習(xí)和組合學(xué)習(xí)，該原則主張在分化出新知識的同時，還要指出新舊知識間的區(qū)別和聯(lián)系，促進(jìn)二者間的協(xié)調(diào)并加以整合。三為序列組織原則，主要針對組合學(xué)習(xí)，該原則指出對于非上位、非下位關(guān)系的

6、新舊知識可以使其序列化或程序化，使教材內(nèi)容由淺入深、由易到難。四為鞏固性原則，該原則強(qiáng)調(diào)了原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，要求學(xué)習(xí)者及時采取糾正、反饋等方法，提高認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念的穩(wěn)定性。奧蘇貝爾還就如何貫徹四大原則，提出了具體的策略，即先行組織者策略。為了避免學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)或記憶新知識，奧蘇貝爾主張在學(xué)習(xí)新知識之前，先向?qū)W生介紹一些與新知識適當(dāng)相關(guān)的、概括性較強(qiáng)、包攝性較廣、清晰性及穩(wěn)定性較強(qiáng)的引導(dǎo)材料，來幫助學(xué)生確立意義學(xué)習(xí)的心向。根據(jù)所要學(xué)習(xí)的新知識的性質(zhì)，奧蘇貝爾列出了兩種不同類型的先行組織者。對于完全陌生的新知識，他主張采用說明性組織者（或陳述性組織者），利用更高抽象和概括的觀念為下一步的學(xué)習(xí)

7、提供一個可資利用的固定觀念；對于完全陌生的新知識，他主張采用說明性組織者（或陳述性組織者），利用更高抽象和概括的觀念為下一步的學(xué)習(xí)提供一個可資利用的固定觀念；對于不完全陌生的新知識，他主張采用比較性組織者，幫助學(xué)生分清新舊知識間的共同點(diǎn)和差異處，為學(xué)生獲得精確的知識奠定基礎(chǔ)。（三）奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的動力機(jī)制：三大驅(qū)力動機(jī)奧蘇貝爾十分重視成就動機(jī)，在他看來，成就動機(jī)主要由認(rèn)知驅(qū)力、自我增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力三方面的驅(qū)力組成。其中，認(rèn)知驅(qū)力是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識，并能正確陳述問題、順利解決問題的傾向；自我增強(qiáng)的驅(qū)力反映了個體要求憑借自己的才能和成就獲得相應(yīng)的社會地位的愿望；而附屬的驅(qū)力則依賴

8、于家長和教師的贊揚(yáng)。在三種驅(qū)力中，自我增強(qiáng)的驅(qū)力和附屬的驅(qū)力均屬外部動機(jī)，而且它還是成就動機(jī)三大塊中最重要、最穩(wěn)定的部分。奧蘇貝爾認(rèn)為，每個學(xué)生的成就動機(jī)都包含著上述三種成分，但三種成分的比重調(diào)配則受年齡、性別、種族、社會文化等方面因素的影響。（四）奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的關(guān)鍵：成績的評定與奧蘇貝爾同時代的教育家當(dāng)時的一個主導(dǎo)觀念認(rèn)為教育目標(biāo)是難以捉摸和無法測定的，而使用考試這種方法無疑會壓制兒童的興趣和個性，引起兒童的焦慮，甚至可能會嚴(yán)重打擊兒童的自尊心和自信心，因此他們歷來十分反對考試。而奧蘇貝爾則認(rèn)為，學(xué)校如果能爭取做到不濫用分?jǐn)?shù)，那么考試與評分制度不僅能促進(jìn)教師的教和學(xué)生的學(xué)，還能檢驗(yàn)課程設(shè)

9、置，并為個別化教學(xué)提供幫助。奧蘇貝爾還進(jìn)一步指出有效的測驗(yàn)必須兼具效度、信度、代表性和可行性，并對受測驗(yàn)的個人或群體有充分的辨別力。而在測驗(yàn)形式方面，奧蘇貝爾認(rèn)為可以采用多樣化的測驗(yàn)方式，不僅可以使用標(biāo)準(zhǔn)化的客觀測驗(yàn)，還能同時使用論文式討論題、口試、工作樣本（即實(shí)際操作考試）等形式，使測驗(yàn)的結(jié)果能夠更加全面地反映學(xué)生的真實(shí)水平。(五) 奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的局限奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)，旨在直接解決學(xué)校知識教學(xué)問題，這一理論為學(xué)習(xí)理論的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。但是，該理論也有它的局限性，在我們學(xué)習(xí)借鑒時，應(yīng)予以注意并有充分的認(rèn)識。 (1)有意義言語學(xué)習(xí)理論只適合于解釋學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識的

10、學(xué)習(xí)過程，不全適用于解釋程序性知識的學(xué)習(xí)過程。因此建立在此基礎(chǔ)上的教學(xué)方法和教學(xué)模式也是適用于課堂知識教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯得不足。(2 )奧蘇貝爾主張根據(jù)學(xué)生原有知識狀況進(jìn)行教學(xué)，側(cè)重教的效率，局限于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的客觀變化上，只注重具體知識的遷移，但在主體如何有效地從已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中提取與當(dāng)前學(xué)習(xí)材料相關(guān)的信息，不斷地調(diào)節(jié)、控制學(xué)習(xí)過程，即在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的遷移這一方面的研究和論述不足。學(xué)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明 ,學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的遷移比具體知識內(nèi)容所產(chǎn)生的遷移更普遍，意義更大。二、奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論對當(dāng)今教育教學(xué)的啟示二十一世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟(jì)的時代，知識或信息作為社會經(jīng)濟(jì)

11、的支撐，在社會生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。新的時代呼喚著新的教育，而新時代教育的核心在于創(chuàng)新, 教育教學(xué)的任務(wù)應(yīng)是在系統(tǒng)掌握學(xué)科知識的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹立創(chuàng)新意識并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，進(jìn)一步發(fā)展其創(chuàng)新能力。這就要求教育者在教育教學(xué)中變機(jī)械學(xué)習(xí)為有意義學(xué)習(xí)，將接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來。奧蘇貝爾有意義接受學(xué)習(xí)理論及講授法，為我們當(dāng)前教育教學(xué)改革提供了借鑒作用。奧蘇貝爾理論的創(chuàng)立理順了接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、意義學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)四者之間的關(guān)系，擺正了接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的位置，使人們對言語講授學(xué)習(xí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。事實(shí)表明知識水平與學(xué)歷水平、創(chuàng)新水平是一致的。因此，現(xiàn)代教育首先要求學(xué)生要有廣博的知識，

12、而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)獲得的知識較為零碎且費(fèi)時太多，它一般不宜作為獲取大量信息的重要手段。要在短時間內(nèi)獲取大量的知識主要得靠接受學(xué)習(xí)。但從另一個角度來看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)重視學(xué)習(xí)的過程，讓學(xué)生親自去嘗試，追求前人發(fā)現(xiàn)原理法則所經(jīng)歷的有效過程，使學(xué)生獲得一種方法，習(xí)得一種能力，因此它又是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的不可或缺的手段之一。奧蘇貝爾曾詳細(xì)闡述了兩種學(xué)習(xí)之間的非矛盾性，并進(jìn)一步指出了意義學(xué)習(xí)的兩大條件，認(rèn)為無論接受學(xué)習(xí)，還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，只要能使學(xué)生具有意義學(xué)習(xí)的心向、使學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在意義，就能使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有意義性，促使學(xué)生主動地去創(chuàng)新。故此，對學(xué)校教育來說，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都是重要的教

13、學(xué)形式，不應(yīng)把它們看成彼此對立的兩個個體，而應(yīng)把它們結(jié)合起來，服務(wù)于當(dāng)前的教育教學(xué)。奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論對我國當(dāng)前教育教學(xué)改革具有如下三點(diǎn)啟示。（一）運(yùn)用同化理論優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：合理的知識結(jié)構(gòu)有利于吸納舊有的知識或概念，形成新的觀點(diǎn)和概念。奧蘇貝爾關(guān)于同化理念在教學(xué)中的巧妙應(yīng)用，為學(xué)生優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容提供了依據(jù)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握有限的基本概念和原理，比記住大量具體繁雜的事實(shí)更為經(jīng)濟(jì)省力且便于應(yīng)用。從縱向看，教師要幫助學(xué)生建立一個由高至低的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，先學(xué)習(xí)那些概括性和包容性知識，再安排那些概括程度依次降低的知識，遵循“逐漸分化”的原則，便能幫助學(xué)生輕松地將新知識納入到自己原有的知識體系中去，

14、使內(nèi)容有效地得以縮減；從橫向看，教師要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)不同知識之間的潛在的共同特征和貌似相同的知識內(nèi)容之間的不明顯的區(qū)別，使學(xué)生抓住本質(zhì)，從而牢固地把握新學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也為后繼學(xué)習(xí)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，形成一個良性的循環(huán)。奧蘇貝爾的先行組織者，在新知識和原有知識、觀念結(jié)構(gòu)之間架設(shè)起一座“認(rèn)知的橋梁” ，進(jìn)一步完善了其同化理論，也為學(xué)生優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容開辟了另一個廣闊的空間。（二）運(yùn)用教學(xué)評價的論述優(yōu)化教學(xué)評估體系奧蘇貝爾在他的理論中首先批評了那些只看到評價負(fù)面作用的教育工作者，強(qiáng)調(diào)了評價的積極作用?？茖W(xué)、合理的評價不僅對教師的教學(xué)有利，還能激發(fā)學(xué)生的求知欲。在肯定評價的基礎(chǔ)上，奧蘇貝爾進(jìn)一步指出有效測驗(yàn)應(yīng)兼

15、具幾種特性，即信度、效度、代表性、可行性、辨別力，為優(yōu)化教學(xué)評估體系提供了理論上的指導(dǎo)。科學(xué)的考查不應(yīng)該考學(xué)生的死記硬背、機(jī)械學(xué)習(xí)的功夫，而要更多考查學(xué)生對教材的理解程度，因?yàn)閯?chuàng)新時代要求的是具有較強(qiáng)理解力，能有效地創(chuàng)造性地使用知識、不斷闡明未被前人識別的問題的人才，而不是機(jī)械記憶的“書呆子”?？茖W(xué)的考查不應(yīng)該是速度的考查，而應(yīng)該是能力的考查，要給學(xué)生足夠的答題時間，使學(xué)生有發(fā)揮自己思維與能力的空間；科學(xué)的考查不應(yīng)該是難倒學(xué)生、摧殘意志的考試，而應(yīng)是能較準(zhǔn)確地測評出學(xué)生所學(xué)程度的考試；科學(xué)的考查應(yīng)是在教學(xué)過程中向?qū)W生提出啟發(fā)性的問題，組織學(xué)生展開民主的討論，使學(xué)生有機(jī)會各抒己見、暢所欲言；科學(xué)

16、的考試還應(yīng)是重視考察學(xué)生的獨(dú)立性、靈活性、解決問題能力、綜合知識能力的考試，是能同時采用筆試（標(biāo)準(zhǔn)化考試、論文式考試）、口試、實(shí)際操作考試等多種方法的測查。當(dāng)然，科學(xué)的評估體系是一個在實(shí)踐中不斷得以改進(jìn)的體系，還有待于教育工作者的不斷挖掘。（三）以三大驅(qū)力激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識奧蘇貝爾曾明確指出：“動機(jī)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系是典型的相輔相承的關(guān)系，絕非一種單向性的關(guān)系。具體地說，動機(jī)是學(xué)習(xí)的先決條件，學(xué)習(xí)活動本身也能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在利用動機(jī)驅(qū)動學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，奧蘇貝爾特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)知驅(qū)力這一內(nèi)在動機(jī)的作用。這與我國“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”不謀而合。教師在傳授知識之初如能將知識具體形象化，設(shè)置引人入勝的情節(jié)，靈活采用多種教學(xué)方法，激起學(xué)生的好奇，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)本身的興趣，就能使學(xué)生全