簡(jiǎn)論“物質(zhì)”是“實(shí)踐”的基礎(chǔ)

1、簡(jiǎn)論“物質(zhì)”是“實(shí)踐”的基礎(chǔ)    簡(jiǎn)論“物質(zhì)”是“實(shí)踐”的基礎(chǔ) 【作 者】胡輝華 【作者簡(jiǎn)介】胡輝華北京大學(xué)哲學(xué)系96級(jí)博士生郵編：100871 一 堅(jiān)持物質(zhì)的本源地位是唯物主義理論的基礎(chǔ)。唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解曾經(jīng)歷過不同的階段。古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，對(duì)物質(zhì)的理解各有不同的缺陷，但是它們共同的錯(cuò)誤可歸結(jié)為一點(diǎn)，即它們都以猜測(cè)的理解方式對(duì)物質(zhì)進(jìn)行直接的設(shè)定。這樣一來，它們對(duì)物質(zhì)的理解就難免帶有獨(dú)斷論的色彩。另一方面，舊唯物主義對(duì)意識(shí)的理解同樣是不深刻，不全面的，更缺乏足以揭示意識(shí)本質(zhì)的材料，因而，物質(zhì)和意識(shí)之間

2、的關(guān)系理論，很難說是建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。 馬克思主義哲學(xué)，隨著十九世紀(jì)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展而誕生。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人意識(shí)到舊唯物主義的積弊所在，認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的理解不能依靠猜測(cè)而要依靠科學(xué)。馬克思在創(chuàng)立自己的學(xué)說之初把主要精力放在歷史觀領(lǐng)域，側(cè)重于揭示社會(huì)歷史領(lǐng)域的物質(zhì)性，恩格斯明確提出對(duì)物質(zhì)的理解要建立在自然科學(xué)的成就之上，對(duì)整個(gè)世界的物質(zhì)性作了詳盡的論述，列寧則在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)觀作出了特殊的貢獻(xiàn)。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。這便承認(rèn)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的大廈是建立在物質(zhì)觀之上；承認(rèn)物質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)中所處的基礎(chǔ)地位。馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的不同之處，不僅在于它認(rèn)為物

3、質(zhì)范疇是科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的理論產(chǎn)物，而且還在于它在歷史觀領(lǐng)域引入實(shí)踐范疇，通過對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的分析，揭示了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性，把社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)作物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，使唯物主義原理得以運(yùn)用于人類社會(huì)，因而唯物主義便能夠第一次以完整、徹底的形式出現(xiàn)。 我們說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，這并不是指它像自然科學(xué)那樣研究問題，而是意味著它總是力求像自然科學(xué)那樣，透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，揭露現(xiàn)象背后的客觀實(shí)在性，揭示自然界、人類社會(huì)和思維的本質(zhì)，歸納和總結(jié)整個(gè)世界、人類社會(huì)和思維的規(guī)律，并以此為出發(fā)點(diǎn)或前提研究具體問題。正是因?yàn)橐晕镔|(zhì)觀為基礎(chǔ)，才能保證馬克思主義哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界而不僅僅是對(duì)人類社會(huì)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的科學(xué)

4、性。換個(gè)角度說，只有把物質(zhì)觀當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，才能準(zhǔn)確地描述馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)特征。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是完整的，它絕不像舊唯物主義犧牲歷史觀那樣犧牲自然觀?？梢姡鞲袼拐f世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性是大有深意的。 我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，并不否認(rèn)實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中所應(yīng)有的地位，問題在于我們應(yīng)該如何看待實(shí)踐觀的地位。 馬克思主義哲學(xué)不同于舊唯物主義哲學(xué)，就在于它充分肯定實(shí)踐的地位和意義，可以說是實(shí)踐觀的本質(zhì)變革，才使新唯物主義即馬克思主義的唯物主義與舊哲學(xué)劃清了界限。這集中體現(xiàn)在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思在那里批評(píng)舊唯物主義忽視人的實(shí)踐活動(dòng)：忽視人的主觀能動(dòng)性

5、，認(rèn)為社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，理論依賴于實(shí)踐。恩格斯把“提綱”稱為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”（請(qǐng)注意不是“唯一”的文件），列寧認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論（請(qǐng)注意不是“哲學(xué)”）的首要的和基本的觀點(diǎn)。他們并沒有像有些人那樣比這走得更遠(yuǎn)，無限夸大實(shí)踐觀的地位和意義。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐，實(shí)踐觀是駁斥哲學(xué)史上的先驗(yàn)論和不可知論的有力武器。實(shí)踐觀也科學(xué)地說明了理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。 在歷史觀上，馬克思主義哲學(xué)將唯心主義從最后一個(gè)避難所驅(qū)逐出境。馬克思借助于實(shí)踐的觀點(diǎn)創(chuàng)立了歷史唯物主義，可以說，沒有實(shí)踐觀就沒有歷史唯物主義。因?yàn)閷?duì)舊唯物主義者來說

6、，忽視實(shí)踐只能導(dǎo)致對(duì)單個(gè)人的直觀，即只能看到無差別的個(gè)人，而看不到人與社會(huì)的客觀辯證關(guān)系。實(shí)踐觀對(duì)歷史唯物主義創(chuàng)立的意義，就在于它使馬克思認(rèn)識(shí)到不是思想、精神主導(dǎo)著社會(huì)的生活，而是人們的實(shí)踐改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，使社會(huì)不斷進(jìn)步。因而馬克思才能從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)解釋觀念、原則，而不是從原則、觀念出發(fā)解釋社會(huì)生活。 可以說，實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中，具有非同一般的、無可替代的意義。在馬克思早期著作中，我們看到馬克思對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)；同時(shí)，馬克思本人積極投身于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，關(guān)注人的解放和社會(huì)的變革，他既要在理論的層面上闡述自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行理論的批判，更重要的還在于在現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)中改造世界，而

7、這一任務(wù)是在理論范圍內(nèi)所無法做到的。因此，馬克思稱自己為“實(shí)踐的唯物主義者”，即從事著人類解放和社會(huì)變革的唯物主義者，也就是共產(chǎn)主義者。 二 正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)物質(zhì)觀與實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位，無疑是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的前提之一。馬克思主義哲學(xué)是一種唯物主義理論，這個(gè)理論不同于舊唯物主義之處，就在于它充分地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的意義。然而它仍然是唯物主義，物質(zhì)觀仍然是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們反對(duì)以實(shí)踐觀貶低乃至取代物質(zhì)觀的錯(cuò)誤作法，因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)中物質(zhì)觀比實(shí)踐更為根本。 首先，人們雖能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)、把握物質(zhì)，進(jìn)而改變物質(zhì)的形態(tài)，進(jìn)行“物質(zhì)的變換”，但不能創(chuàng)造物質(zhì)，消滅物質(zhì)。物質(zhì)本身

8、的性質(zhì)，不是由實(shí)踐所能給予的；實(shí)踐本身的結(jié)果，也并不依賴于實(shí)踐。另一方面，人們的實(shí)踐在客觀的社會(huì)歷史條件下，各有不同的內(nèi)容、形式和目標(biāo)，實(shí)踐的歷史性需要他物對(duì)它的解釋，因而離開了人的實(shí)踐物質(zhì)仍然存在，而離開了物質(zhì)，實(shí)踐只能成為空洞的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐具有可還原性，而物質(zhì)是不可還原的。任何實(shí)踐都可還原為主體、客體和活動(dòng)。實(shí)踐本體論的錯(cuò)誤根源之一，就是它不理解實(shí)踐的可還原性，因此在世界的統(tǒng)一性問題上，實(shí)踐是持多元論的觀點(diǎn)，這樣便為唯心主義大開方便之門，唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)的本源性才能使唯物主義理論具有徹底性。 再次，實(shí)踐是人的活動(dòng)，人及人的活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)該是哲學(xué)所要研究的對(duì)象，但是哲學(xué)是不是只能研究與人及

9、人的活動(dòng)有關(guān)的東西？人的活動(dòng)所及之外是否與人無關(guān)，是否因此就不值得研究？ 人的存在和活動(dòng)都有一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)。因而人的活動(dòng)是有限的，人的活動(dòng)或?qū)嵺`之外的物質(zhì)存在則是無限的。物質(zhì)同時(shí)是標(biāo)志著世界的無限性的范疇。哲學(xué)既要研究有限的存在，更要關(guān)心無限的存在。況且有限的存在，大多已成為各門具有科學(xué)研究的對(duì)象。把與人有關(guān)的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性理解為客體固然是舊唯物主義的缺陷所在，但是把無限的客體理解為或限定為對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性這一與實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的人類世界，且認(rèn)為哲學(xué)只能研究有限人類世界，則是唯實(shí)踐主義狹隘性的表現(xiàn)。 最后，我們從馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)組成部分來看，物質(zhì)觀是本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和發(fā)展觀的基礎(chǔ)，而

10、實(shí)踐觀則無法充當(dāng)這一基礎(chǔ)。 唯實(shí)踐主義的觀點(diǎn)與之相反，在對(duì)本體論的看法上，它認(rèn)為“唯物主義的物質(zhì)本體論還得靠實(shí)踐來證實(shí)。只有實(shí)踐才能證實(shí)通過我們感官感知的物質(zhì)，確實(shí)是不依賴我們感覺而存在的客觀實(shí)在”這種觀點(diǎn)是不是舊唯物主義的觀點(diǎn)大有可疑，以有限的人的活動(dòng)來論證無限的物質(zhì)本體是否可能暫且不論。即使這種觀點(diǎn)能夠成立，我們也只能說，本體論是一回事，論證本體論又是另一回事。即使本體論需要實(shí)踐的證實(shí)，也只能說明實(shí)踐的從屬地位；同樣，唯心主義本體論如果需要證實(shí)的話，感官也能像上面的證實(shí)那樣提供證據(jù)，比如貝克萊就是如此依靠感官的感知證明其唯心主義的。 從認(rèn)識(shí)論上看，認(rèn)識(shí)的起源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)依賴于實(shí)踐，但這些都是認(rèn)識(shí)本身的外在方面