名著西游記讀后感.doc

1、名著西游記讀后感第一篇：名著：西游記讀后感西游記讀后感那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛中國古代化的人必須修讀的。我自然不能免俗。而我最愛的，就是西游記。它光怪陸離，色彩斑斕，它又振奮人心。讀完西游記，最感動(dòng)于孫悟空，我驚嘆這個(gè)英雄?！坝⑿邸庇性S多不同的解釋。辭海中說英雄是出色的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，英雄中那么描繪了英姿颯爽，舍小我求大我的一群英雄。我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高的理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不惜與一切進(jìn)展斗爭(zhēng)。他和天兵天將，神仙菩薩打得轟轟烈烈，驚天動(dòng)地，看似很熱鬧，很精彩，我卻隱隱感到一層悲劇成分

2、：他即使在神通廣闊，在與命運(yùn)的搏斗中總顯得無助，薄弱。人是無法與由這時(shí)代決定的對(duì)抗的。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯，明知不可為而為的勇士才能凸顯出其英雄本色。如今，真正與命運(yùn)進(jìn)展生死搏殺的人很少，即使有，也不都是為了崇高的目的。很少有人會(huì)像貝多芬那樣為了多留給后人一些精神糧食而去“扼住命運(yùn)的咽喉”，更不會(huì)有人像哈姆雷特那樣高呼一聲：時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了，天生我偏要把他整理。正因?yàn)榇蠖鄶?shù)人為了瑣屑的目的而努力，所以當(dāng)今真正的英雄幾乎沒有，沒有人能登高一呼，或以身作法，告訴人類更高層次的價(jià)值終究是什么。英雄的哈姆雷特向人們昭示了人的價(jià)值，英雄的浮士德那么用他一生的追求告

3、訴了人們生存的價(jià)值。人類需要開展，需要下一個(gè)英雄，然而，他在哪兒？他能告訴我們什么呢？真正意義上的英雄總是出如今人類開展的時(shí)代交接點(diǎn)，在千年更替的時(shí)刻，人類不該對(duì)英雄精神漠然視之?，F(xiàn)今社會(huì)太需要這種千金難求的精神了。第二篇：讀名著,學(xué)名人名著西游記讀后感讀名著，學(xué)名人名著西游記讀后感每當(dāng)我翻開西游記時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今日不變的是那種真情流露和色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀西游記時(shí)都會(huì)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白

4、；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，又不服天上各個(gè)神仙所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上自稱為王?？梢哉f已經(jīng)到達(dá)人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在如今，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要

5、受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而舒坦，讓它可以無邊無際、向往自由的生活。在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：別人妖清楚，就說在“三打白骨精”中，只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在抱怨孫悟空。第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只去花果山請(qǐng)大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅。可見孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說“

6、我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機(jī)智英勇戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克制一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天獲得真經(jīng)。在這個(gè)劇本中，我始終一如既往的支持孫悟空這個(gè)角色，雖然這個(gè)只是一個(gè)角色，在生活中我們也很少遇到這種現(xiàn)狀幾乎沒有，但是孫悟空那不懈的精神還是永遠(yuǎn)留在我們心中，因?yàn)樗幸活w不服輸，不認(rèn)輸，忠心耿耿的心將我們的心聯(lián)絡(luò)在一起。這本書通過這些故事，表達(dá)出孫悟空不達(dá)目的不罷休的追求精神。這個(gè)故事深入地告訴了我們正義是一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在，做每一件事情都要不達(dá)目的不罷休，絕氣餒，這種精神正是我們青

7、少年所需要的。而且，吃懶做也是不行的，只有機(jī)智靈敏、英勇果斷才能事半功倍。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，或者在生活中不應(yīng)該遇到一點(diǎn)挫折和困難就放棄，挫折和困難是可以克制的，動(dòng)動(dòng)腦筋，努力一把，咬咬牙不就過去了嗎？一旦戰(zhàn)勝了困難和挫折，那成功還會(huì)遠(yuǎn)嗎？然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探究和開展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端的被抹殺了?？傊?，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的西游記中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神-我更明白為什么它可以傳承至今了。西游記的故事告訴我們一些道理：任何事

8、一開場(chǎng)總是非常困難的，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以獲得成功的！也就印證了一句老話：萬事開頭難。一開場(chǎng)只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過不懈的努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的！當(dāng)我翻開四大名著之一的西游記故事時(shí)，立即被它吸引住了。故事中倔強(qiáng)正直、機(jī)智英勇的孫悟空，吃懶做的豬八戒，任勞任怨的沙僧和正直單純的唐僧都被作者刻畫得栩栩如生。這本書通過這些故事，表達(dá)出我們做任何事情都要有一顆積極向上，永不腐敗的精神支撐著將來！上海浦東新區(qū)上海船廠技工學(xué)校高一:蘇秋興第三篇：名著讀后感之西游記讀后感名著讀后感西游記西游記是我國古代學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)行壇，故事流傳，廣及民

9、間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢(mèng)”字解決呢？不錯(cuò)，西游記它的藝術(shù)成就、人物塑造、思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢(mèng)”論入手，用精神分析p 的方法來解析西游記。 為了能使西游記的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)絡(luò)上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析p 法。 弗洛伊德的精神分析p 學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語言”有親密聯(lián)絡(luò)的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化?？梢姡穹治鰌 學(xué)說在初期階段就與學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。從重視，考察病人的語言反響到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤

10、、筆誤、讀誤的心里分析p ，在向前跨出一步，就與作家的學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)到一起了。這種聯(lián)絡(luò)實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析p 學(xué)說誕生的夢(mèng)的解析1900一書中已顯出端倪。弗洛伊德將精神分析p 方法推衍至學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)絡(luò)在一起，而這一聯(lián)絡(luò)的橋梁就是“夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因此他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢(mèng)是混亂、荒唐的，完全是一種變了形的東西。 西游記讀后感 每當(dāng)我翻開西游記時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時(shí)今日，不變

11、的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f已經(jīng)到達(dá)人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的

12、品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。 然而，每個(gè)人都明白， 在如今，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它可以無邊無際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探究和開展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無端被抹殺了?？傊?我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取， 尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的西游記中，竟深

13、深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神我更明白為什么它可以傳承至今了。讀西游記有感我讀完西游記后，知道了由四個(gè)主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于獲得真經(jīng)回到東土大唐。在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：別人妖清楚，就說在"三打白骨精"中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在抱怨孫悟空。第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三

14、次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只去花果山請(qǐng)大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅?？梢妼O悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說"我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。第三：我喜歡孫悟空機(jī)智英勇戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克制一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天獲得真經(jīng)。西游記讀后感 西游記是我國古代學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問世以來，不脛而走，風(fēng)行壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共

15、賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢(mèng)”字解決呢?不錯(cuò)，西游記它的藝術(shù)成就，人物塑造，思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢(mèng)”論入手，用精神分析p 的方法來解析西游記。為了能使西游記的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)絡(luò)上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析p 法。弗洛伊德的精神分析p 學(xué)說創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與"語言"有親密聯(lián)絡(luò)的"談療法"來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化?？梢姡穹治鰌 學(xué)說在初期階段就與學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。 從重視，考察病人的語言反響到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語

16、誤，筆誤，讀誤的心里分析p ，在向前跨出一步，就與作家的學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)到一起了。這種聯(lián)絡(luò)實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析p 學(xué)說誕生的夢(mèng)的解析(1900)一書中已顯出端倪。 弗洛伊德將精神分析p 方法推衍至學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)絡(luò)在一起，而這一聯(lián)絡(luò)的橋梁就是"夢(mèng)"。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因此他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說自己作的夢(mèng)是混亂，荒唐的，完全是一種變了形的東西。第四篇：名著讀后感之西游記讀后感讀了西游記我深有感觸，中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深入的印象。 本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難獲得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣闊讀者的心，致使此書成為了我國古代的