三位一體構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共空間更新設(shè)計(jì)探析

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上三位一體構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共空間更新設(shè)計(jì)探析作者：郭仰成 鄧振輝 李女仙來(lái)源：美與時(shí)代·城市版2020年第06期         摘 要：文章在十九大提出來(lái)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景之下，通過(guò)對(duì)廣東省廣州大嶺村的點(diǎn)、線、面空間進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合對(duì)村落歷史文化、建筑特色、生活習(xí)俗的研究，提出把點(diǎn)、線、面導(dǎo)入大嶺村更新設(shè)計(jì)，營(yíng)造嶺南文化的特色村落。        關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;公共空間;點(diǎn)線面;大嶺村;更新設(shè)計(jì)

2、60;       在中共十九大提出來(lái)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，進(jìn)行傳統(tǒng)村落的設(shè)計(jì)更新與營(yíng)造是當(dāng)下不變的話題。在計(jì)劃中，國(guó)家要求推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)振興、文化振興，修復(fù)鄉(xiāng)村的村容村貌、歷史文化，讓鄉(xiāng)村保留源文化，建立新自信。村落空間更新改造的重點(diǎn)在于系統(tǒng)推進(jìn)文化修復(fù)和人心修復(fù)，可通過(guò)點(diǎn)、線、面不同空間形態(tài)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，進(jìn)行空間優(yōu)勢(shì)資源整合更新。        一、廣州大嶺村現(xiàn)狀      

3、60; 大嶺村是城鎮(zhèn)中相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)村落，位于廣州番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)的西北部，從北宋宣和元年（1119年）到如今已有800余年的開村歷史，村域占地面積約為3.5平方公里。村落的“山、水、村、田”整體格局和空間肌理到如今保持完好，仍維系著典型的嶺南鄉(xiāng)村聚落特征。        自2007年被國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家文物局評(píng)選為“中國(guó)歷史文化名村”之后，大嶺村相關(guān)部門正努力將其打造為旅游村。目前，大嶺村存在的待解決的部分問(wèn)題，主要體現(xiàn)于個(gè)別獨(dú)立建筑缺失傳統(tǒng)風(fēng)貌，河涌水體污染嚴(yán)重，村落公共空間集聚地較少等。 

4、60;      （一）村落的點(diǎn)狀空間及現(xiàn)狀問(wèn)題         點(diǎn)在幾何中是最簡(jiǎn)單的形，也是幾何圖形最基本的組成部分。在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中，點(diǎn)起主導(dǎo)激活作用。村落中的重要節(jié)點(diǎn)包括祠堂、古井、古樹以及其他具有歷史文化標(biāo)志作用的空間。它們散落于村落之中，發(fā)揮著各自特有的功能與影響，并串聯(lián)著村落的文脈。在大嶺村中，點(diǎn)狀空間存在著可以被改善的地方。        井，大嶺村內(nèi)有若干古井，皆位

5、于村落的居住區(qū)域內(nèi)。其中，唯有巷內(nèi)的生活用井依舊開放，出于安全防護(hù)的考慮，幾乎所有公祠廣場(chǎng)內(nèi)的古井一律被封鎖。古井無(wú)法得到對(duì)外開放與再利用，其文化價(jià)值沒(méi)有得充分發(fā)揮。        古樹，大嶺村內(nèi)有百年菩提樹與古榕樹，都是村民們所知的標(biāo)示點(diǎn)，因具有乘涼的功能，古樹成為村民們聚集的節(jié)點(diǎn)之一，如圖1所示。村落內(nèi)最重要的樹下休息空間位于橋頭廣場(chǎng)，處于村落公共空間的中心。但其公共空間設(shè)施較單一，當(dāng)橋頭人流與車流較為集中時(shí)，會(huì)降低其空間的安全性，顯露其位置佳但缺乏規(guī)劃的現(xiàn)狀缺陷。    

6、;    宗祠，大嶺村內(nèi)有五大祠堂，包括顯宗祠、朝列大夫祠、兩塘公祠、陳氏大宗祠和許氏宗祠。祠堂的整體面貌皆呈現(xiàn)嶺南建筑特征，建筑保護(hù)較為完好，但其多數(shù)除了在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)進(jìn)行拜祭開放，常年處于關(guān)閉狀態(tài)。對(duì)游客而言，因其開放受限，切身體會(huì)與學(xué)習(xí)其歷史文化的機(jī)會(huì)相對(duì)較少。        （二）村落的線狀空間及現(xiàn)狀問(wèn)題        線于村落的空間形態(tài)當(dāng)中，除了節(jié)點(diǎn)之間連接所形成的“線”外，也包括村落

7、居民以交通為主要目的的功能空間，其系統(tǒng)由人、車、路等要素構(gòu)成。在大嶺村內(nèi)，除了承擔(dān)日常交通的陸上線狀空間之外，水體線狀空間還承擔(dān)著居民從生活與農(nóng)業(yè)用水到村傳統(tǒng)節(jié)慶龍舟賽舉辦的綜合作用。        麻石街巷，大嶺村內(nèi)街巷橫縱分布均勻，街道為傳統(tǒng)石板路，沿巷子的歷史建筑分布較多，視覺(jué)引導(dǎo)有層次。但街巷內(nèi)有少量自主新建房屋，其未規(guī)劃的現(xiàn)代建筑樣式，對(duì)街巷風(fēng)貌統(tǒng)一有負(fù)面影響;部分巷子堆積雜物導(dǎo)致?lián)頂D，影響交通功能的發(fā)揮;且巷內(nèi)缺少停留休息的小空間，無(wú)法賦予村民更多共同閑聊的機(jī)會(huì)以促進(jìn)他們的情感聯(lián)結(jié)。 

8、0;      玉帶河，系大嶺村的主要水體，沿著村旁的菩玉路順流而下，因往年村內(nèi)常在此舉辦賽龍舟比賽，承載著村內(nèi)居民的傳統(tǒng)節(jié)慶記憶。如今整個(gè)河道污染嚴(yán)重，水量較少且水質(zhì)渾濁，如圖2所示。因沒(méi)有受到整治重視，污染情況已經(jīng)持續(xù)若干年，其村內(nèi)傳統(tǒng)龍舟比賽也受影響，傳統(tǒng)活動(dòng)舉辦次數(shù)銳減。        （三）村落的面狀空間及現(xiàn)狀問(wèn)題        空間中的面指的是由點(diǎn)與線結(jié)合所形成的。

9、大嶺村內(nèi)居住區(qū)域除了住宅集中的面狀空間外，還有其公共空間，各重要節(jié)點(diǎn)與線狀空間貫穿其中。        以池塘為中心的休閑活動(dòng)空間，包括周邊的樹林及小道。池塘區(qū)域整體發(fā)展較好，種植了大量的荷花，每當(dāng)夏天荷花盛開，會(huì)吸引村民與游客前往觀賞，因此形成一片渾然天成的休閑區(qū)域。但此區(qū)域未設(shè)置足夠的照明設(shè)備，周邊密集的樹林與沒(méi)有圍欄圍護(hù)的荷花池塘，讓此公共空間成為具有安全隱患的區(qū)域。        人流與車流較密集的橋頭廣場(chǎng)屬大嶺村休閑活動(dòng)空間的

10、中心，位于龍津橋與村內(nèi)古榕樹匯集的地方。以橋頭廣場(chǎng)為中心，連接顯宗祠內(nèi)廣場(chǎng)，形成一片同時(shí)具有休閑活動(dòng)和體育活動(dòng)功能的公共空間。其面積寬廣，視野開闊，但由于缺少管制且專用停車位較少，其開放空間常被車輛直接占用作為停車位，導(dǎo)致活動(dòng)空間減少。而顯宗祠內(nèi)廣場(chǎng)作為村內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)賽龍舟的主要觀賞處，缺乏足夠的看臺(tái)空間和防護(hù)設(shè)備，無(wú)法提供更加良好的觀賞體驗(yàn)。此外，周邊部分小廣場(chǎng)空間缺乏規(guī)劃，除了簡(jiǎn)單的休息亭外，部分基礎(chǔ)設(shè)施過(guò)于殘舊，且周邊垃圾的小部分堆積，使其無(wú)法成為一個(gè)完整舒適的休息空間。        二、大嶺村公共空間更

11、新存在的主要問(wèn)題        （一）歷史建筑整體風(fēng)貌受損        國(guó)家落實(shí)“一戶一宅”的宅基地政策，使得部分村民拆除了“破舊的”老房子，建起了混凝土小平房樓，具有文化特色的村落整體面貌被破壞，一些現(xiàn)代道路的修建也對(duì)原有村落的格局肌理造成影響。        （二）缺乏公共設(shè)施      &#

12、160; 相較于城市的公共設(shè)施，鄉(xiāng)村公共設(shè)施的發(fā)展和完善普遍較為落后。大嶺村公共空間缺乏功能性的公共設(shè)施介入，使得部分村落空間不符合村民們現(xiàn)代的生活方式而無(wú)法發(fā)揮更大的作用?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是村落居民提高生活質(zhì)量的保證，包括文化娛樂(lè)、體育器材、文物紀(jì)念和圖書科技等公共設(shè)施。        村落居民與城市居民的生活方式因地域文化不同存在較大差異，在對(duì)村落公共設(shè)施的建設(shè)和完善時(shí)，強(qiáng)調(diào)注意因地制宜，應(yīng)在不破壞村落生活基調(diào)、符合村落實(shí)際需求的情況下進(jìn)行介入。     

13、;   （三）傳統(tǒng)村落的生態(tài)系統(tǒng)        良好的生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)村落得以發(fā)展的主要資源。但由于市場(chǎng)因素的介入，部分傳統(tǒng)村落在改造過(guò)程中不顧當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，盲目鋪設(shè)道路與興建房屋，在濃厚的商業(yè)氣息中，傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境的壓力日增。大嶺村內(nèi)原有一條商業(yè)街，因缺少本地的文化特色和需求，失去可持續(xù)發(fā)展的方向，街道生態(tài)已經(jīng)萎縮。嶺南水鄉(xiāng)的發(fā)展若與得天獨(dú)厚的生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)背道而馳，將無(wú)法持續(xù)長(zhǎng)期發(fā)展。        三、

14、點(diǎn)、線、面理念下的傳統(tǒng)村落公共空間更新設(shè)計(jì)        （一）點(diǎn)空間節(jié)點(diǎn)的重塑        廣州大嶺村因其歷史悠久，村內(nèi)保留有較多百年生長(zhǎng)的大榕樹，它們串聯(lián)起村落居民的獨(dú)特記憶，是與村民們有獨(dú)特情感聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)。村內(nèi)大榕樹部分集中于大嶺村居民生活區(qū)的中心，正是匯聚村民的公共場(chǎng)所。部分大榕樹沿河涌生長(zhǎng)，村民對(duì)百年老樹有崇拜之意，傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)到樹下拜祭。       &#

15、160;從村民的生活習(xí)慣狀態(tài)出發(fā)對(duì)大榕樹節(jié)點(diǎn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以樹下開闊的公共空間為區(qū)間進(jìn)行材質(zhì)的更新，圍繞古樹的外圍，考慮樹生長(zhǎng)的速度與周期決定其合理大小，回收當(dāng)?shù)氐穆槭逯谱鳛槭宓?，給大榕樹提供保護(hù)的同時(shí)為村民提供休息空間。除了對(duì)當(dāng)?shù)厥牡脑倮猛?，可將木材融入樹下河涌旁做流線型座椅，結(jié)合綠化為村民提供更多公共休閑空間。        “樹蔭底下好乘涼”，大榕樹給村民提供了駐足交流的優(yōu)質(zhì)場(chǎng)所。根據(jù)需求，賦予空間新的功能節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步激活片區(qū)空間，例如增加樹下的兒童娛樂(lè)設(shè)施、老人康體設(shè)施以及支持喝茶、棋牌活動(dòng)的座椅。通過(guò)

16、復(fù)合功能性節(jié)點(diǎn)的疊加，使得此符合村落生活狀態(tài)的空間更新，為村落增添文化生活氣息并賦予活力。        除了百年生長(zhǎng)的大榕樹之外，大嶺村內(nèi)的宗祠更是歷史文化的見證者。大嶺村內(nèi)的祠堂作為村落的文化傳承之地，現(xiàn)今皆保留得比較完整。對(duì)于村民和游客而言，宗祠見證著本地宗氏家族的成長(zhǎng)和發(fā)展，是人們對(duì)其歷史文化價(jià)值了解和探尋的重要窗口。但除了傳統(tǒng)節(jié)日外，村內(nèi)主要的祠堂常保持關(guān)閉狀態(tài)，其無(wú)法充分起到文化傳播的影響力。應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上，延長(zhǎng)對(duì)外開放的時(shí)間，并可適當(dāng)在宗祠前附近的矮墻或石碑附上其簡(jiǎn)介，讓人們對(duì)此具有較高歷史

17、文化價(jià)值的重要節(jié)點(diǎn)有更全面的了解。        （二）線街巷空間的復(fù)興        線在鄉(xiāng)村規(guī)劃發(fā)展中起著連帶作用，把人民的生活方式和文化連接一起。線狀空間不是單獨(dú)的空間，如街巷是體現(xiàn)村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌特征的重要主體之一，是由多個(gè)建筑墻體排列形成的延續(xù)空間。然而在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，村落內(nèi)節(jié)點(diǎn)建筑面貌的變化連帶造成村落巷內(nèi)的面貌不一。        當(dāng)村落居民

18、修建新房時(shí)，需要融入嶺南建筑文化特色，將傳統(tǒng)地方特色與現(xiàn)代化房屋進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。村委應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行嶺南建筑相關(guān)保護(hù)文件，在不破壞村落風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，盡可能使街巷視覺(jué)效果和諧統(tǒng)一。另外，可利用本土蠔殼與卵石等嶺南特色建材進(jìn)行公共新墻面的裝飾，在延續(xù)原本街巷肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)巷空間改造更新。        為保持街巷的人車可達(dá)性，對(duì)于堆放雜物的巷子進(jìn)行及時(shí)疏通處理。此外可適當(dāng)增加住宅門前巷子空間的休閑功能節(jié)點(diǎn)，提供更多交流機(jī)會(huì)以促進(jìn)鄰里關(guān)系和諧。大嶺村街巷內(nèi)普遍缺少綠化節(jié)點(diǎn)，在不影響交通性能的情況下，可鼓勵(lì)村落居民在門前種植適配

19、的植物，包括部分村民的門前庭院綠化修整，配合傳統(tǒng)建筑特色營(yíng)造，共同增強(qiáng)街巷空間視覺(jué)的可觀賞性。        （三）面區(qū)域性空間的激活        大嶺村居住區(qū)的公共空間根據(jù)不同功能劃分為休閑活動(dòng)、體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)以及其他活動(dòng)的公共空間。我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查與采訪，隨機(jī)收集當(dāng)?shù)?7位居民的空間需求類型數(shù)據(jù)，得出在所有年齡中，休閑活動(dòng)場(chǎng)所和體育活動(dòng)場(chǎng)所的公共空間需求比最高，如圖3所示。    

20、60;   通過(guò)實(shí)地考察對(duì)大嶺村人群主要集中點(diǎn)分布的對(duì)比分析，可知橋頭廣場(chǎng)一帶的公共空間是村民聚集的中心點(diǎn)。其范圍內(nèi)有跨玉帶河的主要橋梁龍津橋，顯宗祠的內(nèi)、外廣場(chǎng)，大榕樹下的休息區(qū)域，與周圍若干小廣場(chǎng)。結(jié)合村民對(duì)休閑活動(dòng)場(chǎng)所和體育活動(dòng)場(chǎng)所公共空間的需求，對(duì)其進(jìn)行更新與重構(gòu)。        一般而言，傳統(tǒng)村落的宗族大致依靠?jī)煞N機(jī)制來(lái)維持，除了日常生活中的實(shí)踐外，還依靠維護(hù)宗族結(jié)構(gòu)的儀式和節(jié)慶活動(dòng)，而大嶺村因靠近玉帶河，其最受重視的儀式和節(jié)慶活動(dòng)便是村內(nèi)的龍舟比賽。但玉帶河水質(zhì)受污染，河體

21、的質(zhì)量不足以支持村內(nèi)龍舟比賽繼續(xù)開展。因此，重新修護(hù)玉帶河，并在顯宗祠的內(nèi)廣場(chǎng)的河岸邊增加碼頭看臺(tái)，可以很大程度幫助龍舟賽的延續(xù)舉辦以激活村落，其也是大嶺村體育活動(dòng)場(chǎng)所空間的完善。        除此之外，結(jié)合空間類型的劃分和村民的需求意向，可為大嶺村的公共空間增添休閑與娛樂(lè)功能，細(xì)分為閑談、棋牌活動(dòng)、鍛煉、避雨遮陽(yáng)、兒童娛樂(lè)等行為活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的公共空間，為此共得出了公共系統(tǒng)更新的另外三大方向，包括更新古樹下休息區(qū)、青少年娛樂(lè)活動(dòng)區(qū)，以及新增休閑雅亭等休閑設(shè)施。    

22、0;   新節(jié)點(diǎn)與村民原本生活狀態(tài)相結(jié)合，形成更加完善的公共空間體系。為了讓新增節(jié)點(diǎn)更好地融入橋頭廣場(chǎng)一帶的片區(qū)，在選材方面，裝置節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)多以磚石、瓦片及木料等傳統(tǒng)材料為主，具有良好的結(jié)構(gòu)性的同時(shí)可保持鄉(xiāng)土氛圍。結(jié)合本土植被，創(chuàng)造一個(gè)自然和諧的村落面狀公共空間。        四、結(jié)語(yǔ)        大嶺村作為國(guó)家級(jí)歷史文化名村，有較高的歷史價(jià)值。對(duì)村落空間以針灸式點(diǎn)位介入來(lái)激活村落片區(qū)發(fā)展，與線狀空間環(huán)

23、環(huán)相扣，面狀空間則以多位聯(lián)系式布局進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，最終其公共空間營(yíng)造形成網(wǎng)絡(luò)狀的可持續(xù)再生過(guò)程。         自國(guó)家實(shí)行鄉(xiāng)村振戰(zhàn)略規(guī)劃開始，國(guó)人的文化自信普遍隨著鄉(xiāng)村文化的新發(fā)展不斷增強(qiáng)。蘊(yùn)藏著歷史文化價(jià)值的嶺南傳統(tǒng)村落是廣東傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)以點(diǎn)、線、面三位一體對(duì)其公共空間進(jìn)行更新設(shè)計(jì)，不僅是為了進(jìn)一步活化傳統(tǒng)村落，更是讓一個(gè)民族的根能夠跟隨時(shí)代持續(xù)延展。        將現(xiàn)代設(shè)計(jì)因地制宜地融入傳統(tǒng)村落居民的生活狀態(tài)當(dāng)中，運(yùn)用再生模式，在承接文脈之上對(duì)其公共空間進(jìn)行更新與重構(gòu)，才得以讓村民重拾歸屬感與自豪感。        參考文獻(xiàn)：     &