黃金策總斷千金賦(完整)

1、For pers onal use only in study and research; not for commercial useFor pers onal use only in study and research; not for commercial use一、黃金策總斷千金賦直解動靜陰陽，反復遷變 一一動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單 之爻屬陽。若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。若是交重，這謂之發(fā)動，發(fā) 動的爻然后有變。故此交交交原是坤卦屬陰，因它動了就變作單單單是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變頭。為什么交就變了單，重變了拆？該把那個“動”字當作一個

2、“極”字的意思 解說。古云物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風云來，倘風雨大極就可晴息了。 故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷舂，不以米炊，是不去動它了，到底谷原 是谷，米原是米，豈不是不動則不變了？發(fā)動之內，也為變好，亦有變壞。陽極則變陰，陰 極則變陽，這個意思就是“動靜陰陽，反復遷變”了。雖萬象之紛紜，須一理而融貫一一此一節(jié)只講得一個理字，那“象”字當作“般” 字解。理就是中庸之理。卦中刑沖、伏合、動靜、生克制化之間，有一個一定不易之理在里 頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利 賢

3、不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為主，卦唯中和 之象為美；德主中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜、生克、合沖、空 破、旺衰、墓絕、現(xiàn)伏等處，就有太過不及的理在焉。大凡卦理只論得中和之道，假如亂動 就要搜獨靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，動待合，靜 待沖，克處逢生、絕處逢生、沖中逢合、合處逢沖，這些法則就是“太過者損之斯成，不及 者益之則利”。舊注以用神多現(xiàn)為太過，以用神只一位不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣!不知卦中無不有太過不及者，就是動靜、生克合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現(xiàn)，個個 字可以當它太過，亦可以當它不及

4、。此活潑之中自有玄妙，學者宜加意參之。生扶拱合，時雨滋苗 一一生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之 拱，合我用爻者謂之合。生者即金生水類，五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅持卯、 辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉 拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類， 三合者即亥卯未合成木局類, 六合者即六合卦也。此節(jié)亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱沖破，得了生扶拱 合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣！倘若卦中忌神衰弱沖破，得了生扶拱合，謂之助紂為 虐，其禍愈甚矣！學者宜別之，下三條仿此?？撕π虥_，秋霜殺草 一一克者相克

5、，即金克木類是也。害者六害，即子害未、丑害 午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等類是也。沖者子午相沖等類是 也。此亦接上文而言，倘用神衰弱，并無生扶拱合，反見克害刑沖，故喻之秋霜殺草也。大 凡刑沖克三者卦中常驗，六害并無應驗，尤當辨焉。長生帝旺，爭如金谷之園一一長生即火長生于寅類也，帝旺即火帝旺于午類也，用 神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節(jié)論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺于變爻里邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來，這是伏吟卦了，有什么好處？安得以金谷喻之？大凡用神帝旺于日辰上主速；長生于日辰上主遲。 蓋長生猶人初生，長養(yǎng)以漸，帝旺猶人壯時，其

6、力方銳，所以長生遲而帝旺速也。死墓絕空，乃是泥犁之地死、墓、絕皆從長生上數(shù)起，空是旬空；死者亡也， 猶人病而死也；墓者蔽也，猶死而葬于墓地；絕者魘絕也，猶人死而根本斷絕也； 空者虛也, 猶深淵薄冰之處，人不能踐履也。泥犁，地獄名，言其兇也。這四者與克害刑沖意思相仿， 又引有過不及之意。倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只 講得長生、墓、絕三件，向日辰是問，就是變出來的也要看，唯沐浴、冠帶、臨官、帝旺、 衰、病、死、胎、養(yǎng)不可向變出之爻是冋。若化出來的，當以生克沖合、進神退神、反吟伏 吟論也。日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉 一一日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中 吉兇

7、輕重了。蓋日辰能沖起、沖實、沖散那動、空、靜、旺的爻象，能合能填月破之爻，衰 弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發(fā)動的能去克得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可 以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神旺動，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用 神，凡事轉兇為吉，故曰：“滅項興劉”。月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐一一月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事， 故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發(fā)動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助紂為虐了。 倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只論得生克，與日 辰相同。太凡月建的禍福不過司權于月內，不能始終其事，而日辰不論久遠，到底有權的。

8、就是長生、沐浴、冠帶這十二神與日辰固有干系，與月建上不過只論得月破， 休囚旺相生克。今有人說衰病死墓于月建上不好，長生帝旺于月建上好，種種誤傳不可信也。最惡者歲君，宜靜不宜動 一一即本年太歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡，豈 不能最善？既宜安靜，豈不宜發(fā)動乎？若是太歲那一爻，臨忌神發(fā)動，來沖克世身用象，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜。此言歲君若臨忌辰則宜靜而不宜動也， 若是太歲那一爻動來生合世身之象，主際遇頻加，一歲之中連增喜慶，當言最善，亦宜發(fā)動。若用神臨之，其事必干朝廷，若日辰動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。最要者身位，喜扶而不喜傷 一一身即月卦身也，“陽世

9、則從子月起，陰世還從午月 生”，其法見啟蒙節(jié)要篇內。大抵成卦之后，看卦身現(xiàn)與不現(xiàn)，與月建、日辰、動爻有 無干涉，則吉兇便知。占事為事體，占為為人身，唯喜生扶拱合，不宜克害刑沖。凡占卦以 身為占事之主，故曰“最要”也。世為己應為人，大宜契合；動為始變?yōu)榻K，最怕交爭交重為動，動則陽變?yōu)殛?，陰變?yōu)殛枺灾杏龃?，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發(fā)動之爻變克變沖，謂之 交爭。凡世應宜生合用神，怕變克沖也。應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀一一應位者，該當一個用神解說。如占他人亦各有用神分別， 或占交疏之人及無尊卑之人， 是應為他人也；倘占父友、 家主、師傅輩，這是父母爻為用神了；子孫之友，這

10、是子孫爻為用神了，妻妾奴婢，這是妻 財爻為用神了。那父友、自友及子孫之友，雖是他人，當分別老幼稱呼名份取用，不可一概 以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎？世應俱空，人無準實 一一此節(jié)亦引上文而言世應也。但凡謀事，勢必托人，世空則 自己不實，應空則他人不實，若世應皆空，彼此皆無準實，謀事無成?；蚴缿蘸希^之虛 約而無誠信。如托尊長輩謀事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應空，總得長輩之 力，而那一邊不實，亦難成事也。內外競發(fā)，事必翻騰 一一競者沖克也，發(fā)者發(fā)動也。凡占的卦內外紛紛亂動，亂沖 亂擊，是人情不常，必主事體反復翻騰也。世或交重，兩目顧瞻于馬首，

11、應如發(fā)動，一心似托于猿攀一一馬首是瞻，或東或西；猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應以人言。書曰：“應動恐他人有變，世動自己遲疑”，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。此引上文世應彼我之意，又引競發(fā)有翻騰而言。 其事之吉兇，總不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳。用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂一一用神者，如占文書、長輩，以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。“故”字該作“病”字解。何謂之??？凡用神同刑沖克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病， 可待去病日期，亦能成事；如旺相而又無刑沖克害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣。倘用神衰弱無氣，而又遇月建日辰刑沖克害，猶如一個天元不足、 瘦弱不堪

12、的人，豈可再加之以病乎？故爻弱而又受刑沖克 害者，凡事枉費心力，終無可成之理。蓋用爻雖然出現(xiàn)，別無生助，而卦中又無原神，縱有 而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現(xiàn)也，謀事焉能遂意哉！有傷須救一一傷，傷克用神之神也；救，救護用神之神也。如申金是用神而被午火發(fā) 動來克，則申爻有傷矣。若得日辰是子，或動爻是子，子去沖克午火，或亥日亥爻制伏午火, 則午火有制，而申金豈非有救乎？倘月建沖克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神,卦中動出一爻生它，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難后易，先兇后吉，用神得 救乃為有用耳。無故勿空一一故者，謂受傷的意思，“勿”字該當它“不”字解說。大凡旬空之爻，

13、安靜又遇月建日辰克制，這是有過之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為兇，這樣旬空，至U 底無用之空矣。若旬空之爻發(fā)動，或得月建日辰生扶拱合它， 或日辰?jīng)_起它，或動爻生合它, 這是無故之空，待其出旬值日得合之時，仍復能事，故曰無故之空爻，勿以為空也。雖值旬 空而沒有受月建日辰克傷的，不可當它真空論。又如用神化回頭克，又見會局來克，來克太 過，豈不是有傷了？若是日月不傷它，用神一空則不受其克，亦稱“無故"矣。古有避兇之 說，亦近乎無故之理。舊注誤以無傷克之爻不可空，日月二建克它又宜空， 大失先天之妙旨,又失是篇之文理矣?？辗隂_而有用一一凡遇卦爻旬空，今人不拘吉兇，概以無用斷之，殊不知見日辰?jīng)_

14、亦 有可用之處。蓋沖則必動，動則不空，所以“空逢沖而有用”也。合遭破以無功一一此節(jié)獨言合處逢沖。蓋卦爻逢合，如同心協(xié)力，事必克濟，凡謀望欲成事者，得之則無不遂矣。倘合處遇沖刑破克，唯恐奸詐小人兩邊破說， 必生疑惑猜忌之心。如寅與亥合，本相和合，若見申日或遇申爻動來沖克寅木，則害了亥水矣。故曰：“合遭破以無功”。合者成也，和好之意；破者散也，沖開之意。凡遇成事而得合處逢沖之卦者， 事必臨成見散；凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也。沖中逢合者反是。自空化空，必成兇咎 一一自空者，用爻值旬空也；化空者，亦言用爻化值旬空也； 兇咎，言不能成事。此節(jié)亦引上文謀望之事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變

15、，空有疑 惑，事必無成，故曰“兇咎”也。刑合克合，終見乖淫一一合者和合也，凡占見之無不吉利。然人不知合中有刑有克； 合而有克，終見不和合，而有刑終見乖戾。且如用神未字為財爻，午字為福爻，午與未合， 然午帶自刑，名為刑合。又如子字為財爻，子與丑合，丑土能克子水，謂之克合。如占妻妾, 始合終背，諸事終乖戾也。動值合而絆住一一大凡動爻不遇合然后為動，若有合則絆住而不能動矣。既不能動， 則不能生物克物矣。如日辰合子，須待沖其本爻日至，可應事之吉兇；如旁爻動來合之，須 待沖那旁爻之日至， 可應事之吉兇矣。假如用丑土財而子日合之，待未應事，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待沖動子

16、孫期至，方有財也。余仿此。靜得沖而暗興大凡不發(fā)動的爻，不可言之安靜，若被日辰?jīng)_之，則雖靜亦動，謂 之暗動。猶如人臥而被人呼喚，既不能安然而睡，即是卦中發(fā)動的能沖得安靜的爻。且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定叨私下一人幫襯；倘或克害我，定被一人 在私下謀損。其理深微，應事在于合日。入墓難克，帶旺匪空一一入墓難克者，言動爻入墓不能去克他爻也，又言他爻入墓不受動爻所克也。假如寅木發(fā)動本去克土，倘遇未日占卦，那木入墓于未日，或化出是未，是入墓于未爻也。則不能去克土矣。又如寅動克土，而土爻遇辰日則入墓于日辰，或化辰爻入墓于變爻，皆不受寅木之克，故曰入墓難克。旺相者即如春令木旺火相，夏令火

17、旺土相， 秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也。此爻空 亡不作空論。又云旺相之爻過一旬，過旬仍有用，故曰“匪空”。有助有扶，衰弱休囚亦吉 一一此節(jié)獨指用神而言也。且如春天占卦，用爻屬土是衰弱 休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作休囚論，譬如貧賤之人而得貴人 之提拔也。忌神倘無氣，則不宜扶助也。貪生貪合，刑沖克害皆忘一一此節(jié)亦指用神而言也。 倘用神遇刑沖克害，皆非美兆, 若得旁有生爻合爻，則被貪生貪合，自不為患矣，故曰忘沖忘克。假如用神是巳，卦中動出 寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。又如卦中動出亥字來沖克巳火，又得動出

18、卯字來，則亥水貪生于卯而忘克于巳也；如寅字動，則亥水貪合于寅而忘沖于巳也。此乃忘克、忘沖、忘刑之例，余皆仿此，詳推可也。別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖此節(jié)分別衰旺、動靜、生克制化陰陽之理。若獨別衰旺不辨動靜，則膠于所用矣。如旺爻本能克得衰爻，若安靜，縱旺而不能去克衰爻了。衰爻本不能去克旺爻，若發(fā)動了就克得旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏；雖則旺相 不過一時目下旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動克衰爻而無日辰救護者，立時受其克也。唯是日辰能沖克得動靜之爻，即如動爻生克不得那日辰，若是月建載在卦中，那動爻也能克得它了。如此則衰旺動靜之理明矣。并不并，沖不

19、沖，因多字眼 一一并者，謂卦中之爻日辰臨之也，沖者，謂卦中之爻 日辰?jīng)_之也。"不”字言所并之爻不能并，所沖之爻不能沖也。 何謂不能并？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神，日辰并之，倘子爻衰弱，已有日辰并之，便作旺論。然亦不可子爻化 墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，不能謂善于爻，而兇反見于本日也，故曰并不能并也。何 謂不能沖？又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰?jīng)_之，如子爻在卦中動來沖克午爻， 若得子爻化墓、化絕、化克，此謂日辰化壞，不能為害于午，而其吉反見于本日也。故曰沖 不能沖也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此。余如此例。刑非刑，合非合，為少支神 一一刑，三刑也；

20、合，合局也。如寅巳申為三刑，丑戌 未為三刑，子卯為二刑，辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳，有巳申二字無寅，為少一字而不成刑也。如亥卯未為三合，申子辰為三合，巳酉丑為三合， 寅午戌為三合，假如有亥卯而無未，有未卯而無亥，有亥未而無卯，為少一字而不成合也。 三合三刑之法必須見全， 有兩爻動則刑合得一爻起， 如一爻動則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合俱見全，倘俱安靜便不成刑合了。如此占驗就明白曉暢矣！爻遇令星，物難我害 一一令星者，月建之辰也，物者，指卦中動爻而言。倘用神是 月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷，何足俱哉！故曰物難為我之害也。伏居空地，事與心違 一一伏者

21、，伏神也。六爻之內無缺用神，當查本宮首卦用神為 伏，卦上六爻為飛，飛為顯，伏為隱。若六爻之中并無用神， 而伏神又值旬空，倘無提拔者， 謀事決難成就，故曰“事與心違”。伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然一一亦引上文之意。伏者，言用神不現(xiàn)而隱伏 于下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。飛者，是用神所伏之上顯露神也。推者， 沖也，言沖開飛神使伏神要出也?？障路褚子谝我灰谎苑裨谘诊w爻之下。蓋本爻既空，猶于攔絆，則伏神得 引拔而出也。引者是拱扶并之神，拔者亦生扶拱合，沖飛引伏之意。制中弱主難以維持一 一制者，言月建日辰制克也；弱主者，指衰弱之爻也。如用神 衰弱而又被日月二尋制克， 縱得動爻生之亦

22、不濟事， 蓋衰弱之爻再遇日月克者， 如枯枝朽樹, 縱有如膏之雨，難以望其生長新根。此指用神出現(xiàn)而言也，如伏神如是，縱遇并引亦無用矣。日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名 一一日辰為六爻主宰，總其事者也；六爻為日 辰臣屬，分治其事者也。 是以日辰能刑沖克害得卦爻，卦爻不能刑沖克害于日辰也。月建與 卦亦然。墓中人不沖不發(fā)一一大抵用爻入墓則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之， 或鬼上身不去不安一一“身”，借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之 人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻沖克去之，方可安然無慮矣?；蚣缮衽R于世上亦 然，但不可克之太過，恐我亦傷。先圣曰：“人而不仁疾已甚，亂也”，唯貴

23、得其中和耳。德入卦而無謀而不遂，忌臨身而多阻無成 一一德，合也，和合中自有恩情德義。 故凡謀為，一神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦 中，而無謀不遂矣。但合處逢沖恐有更變。倘忌神如是，則多阻而無成矣。卦遇兇星避之則吉 一一兇星即是忌神。凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏，始終受 制，無處可避。如無月日傷克，獨遇卦爻中忌神發(fā)動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其克，謂 之避，待沖克忌神之日，其兇自散也。如用爻出現(xiàn)不空便受其毒，難免其傷也，故曰：“避之則吉”。爻逢忌殺敵之無傷一一爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也?！皵场?，救護之意，譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來克財，

24、兇也，或得火爻發(fā)動克金，則金爻自治不暇， 焉能克木？木爻無患矣！故曰： “敵之無傷”。主象休囚，怕見刑沖克害，用爻變動，忌遭死墓絕空一一主象亦言用神也，如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑克？如用神發(fā)動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？用化用有用無用，空化空雖空不空一一用神化用神，有有用之用神，有無用之用 神。有用者，用神化進神；無用者，用神化退神并伏吟卦也，故以“有用無用”分別之?？?爻安靜則不能化空，爻發(fā)動則能化，既發(fā)動，動不空也，化出之空亦因動而化。 凡動爻值空, 或動爻變空，皆不作真空論，出旬有用矣。養(yǎng)主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連 一一長生、沐浴、冠帶、臨官、 帝旺、衰、病、死、

25、墓、絕、胎、養(yǎng)，此十二神，卦中唯是長生、墓、絕三件，卦卦看，爻 爻要查，其余沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養(yǎng)各神，俱各有生克沖合、進神 退神、伏吟反吟論，不可執(zhí)疑于養(yǎng)主狐疑，病主傷損，胎主勾連。十八論內已明論之,學者宜自詳辨。兇化長生，熾而未散 一一用爻化入長生者吉；如兇神化入長生者，則其禍根始萌, 日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。吉連沐浴，敗而不成一一沐浴，其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性淫 敗，然而有輕重之分別。即如金敗于午，敗中兼克；寅木敗于子，敗中兼生；卯木敗于子， 敗中兼刑；水敗于酉，敗中兼生；土敗于酉，敗中兼泄氣；火敗于卯，敗中兼生。唯占婚姻 最宜忌之。倘夫擇妻

26、姻，得財爻而化沐浴兼生者， 必敗門風，兼克者，因奸殺身。即如諸占, 倘世爻化之，生者因色壞名，克者因奸喪身，有救者險里逃生。故曰吉神不可化沐浴也。戒回頭之克我，勿反德以扶人 一一回頭克乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神動出生合世爻，是有情于我，謀為易成也；或用神發(fā)動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡占遇之，所求不易，是損 己利人之象也。惡曜孤寒，怕日辰之并起一一“惡曜”，指忌神言也；“孤”，孤獨無生扶拱合也；“寒”， 衰弱無氣也。凡占遇忌神孤寒，則永無損害我矣。唯怕日辰并起，而孤寒得勢，終不免其損 害，如值月建，真可畏也。用爻重疊，喜墓

27、庫之收藏 一一如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之 歸我收藏也。事阻隔兮間發(fā)，心退悔兮世空一一間爻者，世應當中兩爻是也。蓋此二爻居世應之 中，隔彼此之路，動則有人阻隔。要知何等人阻隔，以五類推之，如父母動即尊長之輩是也。 凡世爻旬空其人心怠意懶，不能勇往精進以成其事，故曰“心退悔兮世空”。卦爻發(fā)動須看交重，動變比和當明進退 凡卦發(fā)動之爻須看交重，交主未來， 重主已往。如占逃亡，見父母并朱雀發(fā)動，若爻是交，當有人來報信，如值重爻，則信已先 知，他仿此。動變比和者，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，十八論內詳明。進主上前，退主退后。煞生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑

28、害之兩防，合處有克傷之一 慮煞者，忌神也；生者，合也；身者，如自占以世而言也。如卦中忌神發(fā)動，則有傷 于用神矣，既使生合我，有何益哉？況生合之中有刑、 有害、有克，如忌神生世兼有刑克者， 不但謀事無成，所求不得，恐因謀而致咎。即如一人鄉(xiāng)試于辰月癸酉日，卜得節(jié)之坎卦，世 爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，后至臨場病。此是忌生身也，生中帶 刑也。害者相同，克者尤重。又如用神動來克世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因克我當作 兇看，得用神克世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚于彼而薄于我，則雖用神克世，亦 作兇看，不可不知也。刑害不宜臨用，死絕豈可持身 一一凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不

29、利，占事不 成，占物不好，占病沉重，占人有病，占婦不貞，占文卷必破綻，占訟有刑害。動爻不過壞 事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生克，分其輕重詳之。死絕于日辰之爻臨持世身用神者， 諸占不利，變動化入者亦然。然有絕處逢生之辨，學者宜知。動逢沖而事散一一蓋沖之一爻不可一例推之。如旬空安靜之爻，逢沖曰起；旬空發(fā)動之爻，逢沖曰實；安靜不空之爻，逢沖曰暗動；發(fā)動不空之爻，逢沖曰散，又曰沖脫。凡動 爻而逢沖散脫者，吉不成吉，兇不能成兇也。絕逢生而事成一一大凡用神臨于絕地， 不可執(zhí)定絕于日辰論之， 用神化絕皆是也，倘 遇生扶，乃兇中有救，大吉之兆，名曰“絕處逢生”。如逢合住，須沖破以成功 一一卦中用神忌神遇日

30、辰合，或自化合，或有動爻來合， 不拘吉兇，皆不見效，須待沖破日期可應事之吉兇。假如用爻動來生世，凡事易成，若遇合 住，則又阻滯，須待沖之日，事始有成。此下皆斷日期之法也。若遇休囚，必生旺而成事 一一斷日期之法不可執(zhí)一，當以活法推之，庶無差誤。如 用爻合住，因以沖之日期斷矣。 或用爻休囚，必生旺之期能成其事， 故無氣當以旺相月斷之。 如用爻旺相不動，則以沖動月日斷之。如用爻有氣發(fā)動，則以合日斷之?；蛴袣鈩雍先粘?， 或日辰臨之動，或日辰臨之動來生合世身， 即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞日月斷之。 若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。若用爻無氣發(fā)動而遇生扶， 即以生扶月日斷之

31、。 若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖 之日斷之。若用爻旬空發(fā)動，即以出旬值日斷之。 若用爻發(fā)動旬空被合， 即以出旬沖日斷之。 若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。 若用爻旬空發(fā)動逢沖， 謂之沖實，即以本日斷之。 以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。速則動而克世，緩則靜而生身 此亦斷日辰之法也。如來人定其遲速，若用神動 而克世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動靜推驗；則萬無 一錯。如衰神發(fā)動克世，比旺動來克者又緩矣，余仿此。父匸而事無頭緒，福隱而事不稱情此一節(jié)指言公事，當看文書，文書即為父母爻也

32、。凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡, 恐事未的確。故曰：“父亡而事無頭緒”。凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源,豈可伏而不現(xiàn)？故曰“福德隱而事不稱情”也。鬼雖禍災，伏猶無氣 官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之內亦不可無，宜 出現(xiàn)安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。即如 占名以官為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財以無官爻恐兄弟當權不無損耗。子雖福德，多反無功一一“多”，多現(xiàn)；“反”，受克。唯占名子孫為惡煞，除此皆以 子孫之爻為福德神也。占藥以

33、子孫之爻為用神，若卦中多現(xiàn)，必用藥雜亂，服之無功。如占 求財遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反致虧本。究父母推為體統(tǒng)，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至 凡謀多阻滯一一此雖概言五類之大略， 然亦有分別用之。假如占終身，以父母爻論其出身， 如臨貴人有煞，是官家之后，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。如占禍殃，當推官鬼附臨何獸， 或值玄武即盜賊之殃。財乃人之食祿，故曰“祿神”；子孫可解憂克鬼，故曰“福德”。兄弟為同輩劫財，動則克神爭奪，故曰“凡謀多阻滯”也。卦身重疊，須知事體兩交關 一一卦身即月卦身也，其法“陽世還從子月起，陰世還 從午月生”，啟蒙節(jié)要論明矣。凡卦身之爻為所占事之體也，若六爻中有

34、兩爻出現(xiàn)，必是 鴛鴦求事，或事于兩處。若帶兄弟必與人同謀， 兄弟克世或臨官鬼發(fā)動， 必有人爭謀其事也。 卦中不出現(xiàn)，事未有定向，出現(xiàn)生世、持世、合世，其事已定。宜出現(xiàn)不宜動，動則須防有 變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。或動他爻變 出者，即知此人亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類?；蚍诤呜持?，亦依此類推詳。如六 爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。大抵卦身當作事體看，不可 誤作人身看。若占人相貌美惡，以卦身看可知矣。凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若 得身爻生合世爻更吉?；⑴d而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事

35、 亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行 最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理一一大抵卜易當執(zhí)定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑后學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。今人宗之無不敬信，然神煞太 多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之， 大失先天之妙旨。何則？ 白虎動固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾？故曰兇不害其為吉。青龍動 固吉也，若臨所忌之爻刑沖克害乎用神，則何益于事？

36、故曰雖吉而難掩其為兇。朱雀雖主口舌，然非兄弟并臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻并臨，則不能稱盜賊也。蓋 六獸之權依于五行六親生克故也。又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡，兇煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟 斷其兇，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。 蓋神煞之權輕而五行之權重故也。由是觀之，遇吉則吉，遇兇則兇，系與此而不系于彼，有 驗于理而驗于煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心， 豈能一一中節(jié)耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也，六獸末也，至于天喜、往亡、天醫(yī)、喪車吉神兇 煞末中之至末也。欲用之者唯六獸可也，必當急于本而緩其末。然六獸但可推其性情形狀， 至于吉兇得失，當專以六親生克為主。 學能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣！嗚呼！卜易者知前則易 一一世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。故有龍虎推其悲喜， 水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類， 難以枚舉。劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之