入行論32課（課堂PPT）

1、.1入入行行論論廣廣解解第三十二課.2 索達吉堪布祈請住世文索達吉堪布祈請住世文 具德上師加持入心間具德上師加持入心間 不偏眾生普降大法雨不偏眾生普降大法雨 三學(xué)之藏索朗達吉尊三學(xué)之藏索朗達吉尊 祈請身壽不變久住世祈請身壽不變久住世 愿以發(fā)心皓月之光明愿以發(fā)心皓月之光明 五濁黑暗消于法界中五濁黑暗消于法界中 .3 頂禮句頂禮句 頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師頂禮傳承大恩上師 無上甚深微妙法無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持我今見聞得受持 愿解如來真實義愿解如來真實義 為度化一切眾生為度化一切眾生 我發(fā)無

2、上殊勝的菩提心！我發(fā)無上殊勝的菩提心！.4科判：庚二（為利他而修心）分二：科判：庚二（為利他而修心）分二：v一、總說布施一切；二、別說布施身體一、總說布施一切；二、別說布施身體v辛二（別說布施身體）分二：辛二（別說布施身體）分二：v一、布施緣自己的造業(yè)之眾生；一、布施緣自己的造業(yè)之眾生；v二、回向成為利眾之因；二、回向成為利眾之因；v壬一（布施緣自己的造業(yè)之眾生）分二：壬一（布施緣自己的造業(yè)之眾生）分二：v一、無條件而布施；二、發(fā)愿成為利益之因。一、無條件而布施；二、發(fā)愿成為利益之因。 v癸二（發(fā)愿成為利益之因）分二：癸二（發(fā)愿成為利益之因）分二：v一、總說；二、別說。一、總說；二、別說。 .

3、5本課歸攝本課歸攝 1 1、在總說中，從行為上，不管眾生對我有什么樣、在總說中，從行為上，不管眾生對我有什么樣的行為；從意樂上，不管別人對我是歡喜還是憎的行為；從意樂上，不管別人對我是歡喜還是憎恨，都希望他們能得到利益。恨，都希望他們能得到利益。 2 2、與殊勝對境結(jié)緣，將來會獲得無上的利益、與殊勝對境結(jié)緣，將來會獲得無上的利益 。 3 3、大家一方面要對外境觀清凈心，一方面要發(fā)愿大家一方面要對外境觀清凈心，一方面要發(fā)愿 4 4、學(xué)為所用。學(xué)為所用。 5 5、我們這樣發(fā)愿很重要，通過串習這種無我利他我們這樣發(fā)愿很重要，通過串習這種無我利他的心，原來自私自利的心態(tài)才會得以改變，的心，原來自私自利

4、的心態(tài)才會得以改變， .6癸二（發(fā)愿成為利益之因）癸二（發(fā)愿成為利益之因） 子一、總說：子一、總說： 頌詞：頌詞： 愿彼緣我者，悉獲眾利益愿彼緣我者，悉獲眾利益 將身體布施給所有的眾生后，但愿緣于我的一切將身體布施給所有的眾生后，但愿緣于我的一切 有情，都能獲得各種利益。有情，都能獲得各種利益。 這里的緣包括善緣與惡緣。這里的緣包括善緣與惡緣。 平時也應(yīng)該這樣想：我在發(fā)菩提心的時候，已經(jīng)平時也應(yīng)該這樣想：我在發(fā)菩提心的時候，已經(jīng)把身口意都布施給眾生了，從此以后，任何一個把身口意都布施給眾生了，從此以后，任何一個眾生，不論時間，地點、種類，只要是見聞憶觸眾生，不論時間，地點、種類，只要是見聞憶觸

5、把我作為對境，愿他們的今世來世，直至獲得佛把我作為對境，愿他們的今世來世，直至獲得佛果之前都具有極大的利益。果之前都具有極大的利益。 .7 癸二（發(fā)愿成為利益之因）癸二（發(fā)愿成為利益之因）v在第一品菩提心利益中的在第一品菩提心利益中的1414課中講過，說發(fā)了菩課中講過，說發(fā)了菩提心的人是是殊勝施主、殊勝福田，因為他的發(fā)提心的人是是殊勝施主、殊勝福田，因為他的發(fā)心能給天邊無際的眾生賜予無上安樂，由于他心心能給天邊無際的眾生賜予無上安樂，由于他心里有這種布施的力量，所以他的愿望逐漸逐漸會里有這種布施的力量，所以他的愿望逐漸逐漸會實現(xiàn)的。實現(xiàn)的。v生死獄系苦友情，倘若生起普提心，生死獄系苦友情，倘若

6、生起普提心，v即刻得名諸佛子，世間人天應(yīng)禮敬。即刻得名諸佛子，世間人天應(yīng)禮敬。.8 癸二（發(fā)愿成為利益之因）癸二（發(fā)愿成為利益之因）v高僧大德的發(fā)愿文：高僧大德的發(fā)愿文：19871987年去五臺山，在六月初年去五臺山，在六月初四四釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)法輪日的那天，他老人家發(fā)釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)法輪日的那天，他老人家發(fā)愿：愿：“從現(xiàn)在起乃至生生世世，不偏袒任何有情從現(xiàn)在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，愿他們都，無論是對我起信心，還是起憎恨心，愿他們都獲得利益而往生極樂世界。獲得利益而往生極樂世界。（菩薩的愿力）菩薩的愿力）9. 我們的心態(tài)經(jīng)常是我們的心態(tài)經(jīng)常是為了自己、為了親戚為

7、了自己、為了親戚朋友。（我和我所）朋友。（我和我所） 發(fā)了菩提心以后發(fā)了菩提心以后 自己的身口意、自己的身口意、所所作所為作所為、言行舉止、言行舉止都應(yīng)該是為了利益都應(yīng)該是為了利益眾生眾生（一切眾生一切眾生） 對比對比 發(fā)菩提心前發(fā)菩提心前 10. 我們發(fā)愿的總目標是什么？我們發(fā)愿的總目標是什么？ 就是：把我作為對境，不管是對我恭敬、供養(yǎng)、頂禮，還就是：把我作為對境，不管是對我恭敬、供養(yǎng)、頂禮，還是用各種不恭敬的行為來對待我，無論在什么地方，凡有是用各種不恭敬的行為來對待我，無論在什么地方，凡有眾生看到我，聽到我的聲音，對我生起歡喜心，或者對我眾生看到我，聽到我的聲音，對我生起歡喜心，或者對我

8、生起厭煩心，都愿他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果生起厭煩心，都愿他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果位。位。 大家一定要在實際行動中身體力行。大家一定要在實際行動中身體力行。 一定要串習，這也是修行。一定要串習，這也是修行。 發(fā)愿的總目標發(fā)愿的總目標11. 總說的總結(jié)總說的總結(jié)v從行為上，不管眾生對我有什么樣的行為；從意從行為上，不管眾生對我有什么樣的行為；從意樂上，不管別人對我歡喜還是憎恨，都希望他們樂上，不管別人對我歡喜還是憎恨，都希望他們得到利益。得到利益。12.子二（別說）回向意樂具義：子二（別說）回向意樂具義： 頌詞頌詞: 若人因見我，生起信憎心，若人因見我，生起信憎心， 愿彼恒成為

9、，成辦眾利因。愿彼恒成為，成辦眾利因。 凡是緣于我的眾生，不管他們對我生嗔恨心還是凡是緣于我的眾生，不管他們對我生嗔恨心還是生清凈心，但愿時時刻刻都能成為他們獲得利益生清凈心，但愿時時刻刻都能成為他們獲得利益之因之因 13. 1 1、這里的利益是什么利益呢？這里的利益是什么利益呢？ 暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲得解脫得解脫 。 2 2、 在這個世間，真正具有菩提心的高僧大德或菩在這個世間，真正具有菩提心的高僧大德或菩薩是非常多的，若對他們見聞、憶念、接觸，眾薩是非常多的，若對他們見聞、憶念、接觸，眾生都能得到利益。生都能得到利益。 3 3

10、、我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是諸佛菩薩的化現(xiàn)，那么見一見他、聽一聽他的聲諸佛菩薩的化現(xiàn)，那么見一見他、聽一聽他的聲音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。即便音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。即便對他產(chǎn)生不清凈心或嗔恨心，也不會墮入惡趣，對他產(chǎn)生不清凈心或嗔恨心，也不會墮入惡趣，而會轉(zhuǎn)生于善趣。而會轉(zhuǎn)生于善趣。 與殊勝對境結(jié)緣的殊勝益處與殊勝對境結(jié)緣的殊勝益處14. 公案公案寶積經(jīng)寶積經(jīng)公案：說明了什么？公案：說明了什么？ 以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，更何況說以信心目視、供養(yǎng)菩薩呢？更

11、何況說以信心目視、供養(yǎng)菩薩呢？ 趨入定不定手印經(jīng)趨入定不定手印經(jīng)公案：說明了什么？公案：說明了什么？ 所以菩薩是非常嚴厲的對境，對他生嗔恨心也好所以菩薩是非常嚴厲的對境，對他生嗔恨心也好，嫉妒心也好，不管生什么樣的心，由于菩薩猛，嫉妒心也好，不管生什么樣的心，由于菩薩猛烈的發(fā)愿力所致，不但你的果報不會嚴重，而且烈的發(fā)愿力所致，不但你的果報不會嚴重，而且將來會獲得無上的利益。將來會獲得無上的利益。 菩提金剛對上師如意寶的授記中也說過：凡與他菩提金剛對上師如意寶的授記中也說過：凡與他老人家結(jié)緣的人，均能往生極樂世界。老人家結(jié)緣的人，均能往生極樂世界。 15. 上師開示上師開示 1 1、在座的每一位

12、道友都是發(fā)了菩提心的人，大家始終都在座的每一位道友都是發(fā)了菩提心的人，大家始終都應(yīng)該想：我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了菩提心，從今以后，不管別人對應(yīng)該想：我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了菩提心，從今以后，不管別人對我生嗔恨心、不清凈心，還是清凈心，都愿他們得到利益我生嗔恨心、不清凈心，還是清凈心，都愿他們得到利益 2 2、作為后學(xué)者我們應(yīng)該怎么做？、作為后學(xué)者我們應(yīng)該怎么做？ 我們心里也要有這種愿望，凡是與我結(jié)緣的眾生，哪怕是我們心里也要有這種愿望，凡是與我結(jié)緣的眾生，哪怕是用嗔恨心或不恭敬的心來對待我，暫時可能他會感受一些用嗔恨心或不恭敬的心來對待我，暫時可能他會感受一些痛苦，但最究竟來講，因為跟我結(jié)上了緣，愿他能得到真痛苦

13、，但最究竟來講，因為跟我結(jié)上了緣，愿他能得到真正的解脫。這樣的發(fā)愿，對每個修學(xué)大乘佛法的人來講至正的解脫。這樣的發(fā)愿，對每個修學(xué)大乘佛法的人來講至關(guān)重要?。ㄔ钙刑嵝牡闹匾裕╆P(guān)重要?。ㄔ钙刑嵝牡闹匾裕?6. 丑二、回向行為具義丑二、回向行為具義 頌詞：愿彼毀我者，及余害我者，頌詞：愿彼毀我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提緣。乃至辱我者，皆具菩提緣。 不論任何眾生直接或間接把我作為對境，背后惡不論任何眾生直接或間接把我作為對境，背后惡語中傷、當面詆毀辱罵，或者通過其他的手段加語中傷、當面詆毀辱罵，或者通過其他的手段加害，用木棒擊、用石頭打，在他人面前挖苦諷刺害，用木棒擊、用石頭打，在他人面

14、前挖苦諷刺，我發(fā)愿不但不會記恨報仇，反而愿他們生生世，我發(fā)愿不但不會記恨報仇，反而愿他們生生世世具足菩提的殊勝緣分。世具足菩提的殊勝緣分。17. 教證教證 1 1、記得無著菩薩在、記得無著菩薩在善說海善說海的結(jié)文中說：無論于我的結(jié)文中說：無論于我貪或嗔，贊毀以及作利害，愿凡見聞念我者，悉皆速得貪或嗔，贊毀以及作利害，愿凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。勝菩提。 2 2、華智仁波切亦有這樣的愿詞：只要聽到我的善說、華智仁波切亦有這樣的愿詞：只要聽到我的善說、見到我、聽到我的聲音、憶念我、接觸我、與我對話的見到我、聽到我的聲音、憶念我、接觸我、與我對話的所有眾生，愿他們遣除五無間罪，阻塞趨入惡趣之門，

15、所有眾生，愿他們遣除五無間罪，阻塞趨入惡趣之門，最終往生清凈的布札拉剎土。最終往生清凈的布札拉剎土。 18. 1 1、 什么是菩薩？什么是菩薩？ 所謂的菩薩，根本沒有自私自利的心，遠離了自我保護的所謂的菩薩，根本沒有自私自利的心，遠離了自我保護的意識，眾生怎么對我都可以，只要與他們結(jié)上緣，就能令意識，眾生怎么對我都可以，只要與他們結(jié)上緣，就能令他們獲得真正的利益。（斷除我執(zhí)、利益眾生）他們獲得真正的利益。（斷除我執(zhí)、利益眾生） 2 2、那菩薩是以什么身份出現(xiàn)的呢？那菩薩是以什么身份出現(xiàn)的呢？ 只要眾生需求，菩薩為了度化眾生，會以任何身份出現(xiàn)。只要眾生需求，菩薩為了度化眾生，會以任何身份出現(xiàn)。

16、3 3、文殊菩薩十大愿中也有這方面的誓言，師尊傳記中也有、文殊菩薩十大愿中也有這方面的誓言，師尊傳記中也有記載，菩薩于因地時發(fā)了非常大的愿，這種愿力成熟以后記載，菩薩于因地時發(fā)了非常大的愿，這種愿力成熟以后，只要眾生見聞憶處，都能獲得菩提之因。我們一定要相，只要眾生見聞憶處，都能獲得菩提之因。我們一定要相信佛菩薩的金剛語。信佛菩薩的金剛語。 地藏經(jīng)中說地藏經(jīng)中說: :佛佛陀是真語者陀是真語者, ,實語者實語者, ,不妄語者不妄語者. .不誑語者。不誑語者。 19. 上師開示上師開示 1 1、所以大家一方面要對外境觀清凈心，各種各樣的、所以大家一方面要對外境觀清凈心，各種各樣的人都有可能是菩薩的

17、顯現(xiàn)，另一方面，自己也應(yīng)當人都有可能是菩薩的顯現(xiàn)，另一方面，自己也應(yīng)當時時刻刻這樣想：凡是把我作為對境的眾生，希望時時刻刻這樣想：凡是把我作為對境的眾生，希望他們獲得暫時和究竟的利益（修心和發(fā)愿的重要性他們獲得暫時和究竟的利益（修心和發(fā)愿的重要性） 2 2、入菩薩行入菩薩行并不是口頭上說說就可以了，實際并不是口頭上說說就可以了，實際行動中也應(yīng)該這樣想，白天也好、晚上也好，行住行動中也應(yīng)該這樣想，白天也好、晚上也好，行住坐臥中都希望眾生得到利益，這就是我們發(fā)愿的目坐臥中都希望眾生得到利益，這就是我們發(fā)愿的目標，也是自相續(xù)中生起菩提心的唯一殊勝因緣。我標，也是自相續(xù)中生起菩提心的唯一殊勝因緣。我們

18、一定要實修們一定要實修! ! 相反假如沒有這樣的發(fā)愿、沒有這樣的回向，要想相反假如沒有這樣的發(fā)愿、沒有這樣的回向，要想真正生起菩提心，還是有點困難的。真正生起菩提心，還是有點困難的。20. 為什么要發(fā)菩提心為什么要發(fā)菩提心 因為發(fā)菩提心一方面是要依靠七支供來凈除罪障因為發(fā)菩提心一方面是要依靠七支供來凈除罪障、積累資糧，另一方面必須要修自己的心，正如、積累資糧，另一方面必須要修自己的心，正如前天所講的，一定要舍棄自我，遠離對身體、眷前天所講的，一定要舍棄自我，遠離對身體、眷屬、受用的執(zhí)著，否則就不堪為生起菩提心的法屬、受用的執(zhí)著，否則就不堪為生起菩提心的法器。器。 為利友情故，不吝盡施舍。為利友

19、情故，不吝盡施舍。 身及諸受用，三世一切善。身及諸受用，三世一切善。21. 壬二、回向成為利眾之因壬二、回向成為利眾之因 愿自己成為利益眾生的根本愿自己成為利益眾生的根本頌詞：路人無怙依，愿為彼引導(dǎo)，頌詞：路人無怙依，愿為彼引導(dǎo)，并作渡者舟，船筏與橋梁。并作渡者舟，船筏與橋梁。 我愿變成一切無依無怙眾生的依怙，一切行程者的向我愿變成一切無依無怙眾生的依怙，一切行程者的向?qū)?，并作為想要渡過江河者的航船、小舟與橋梁。導(dǎo)，并作為想要渡過江河者的航船、小舟與橋梁。這是佛陀往昔的殊勝愿力而成熟在眾生面前具各種意這是佛陀往昔的殊勝愿力而成熟在眾生面前具各種意義的事物。義的事物。 上師與導(dǎo)游的對話對我們有怎

20、樣的啟迪？上師與導(dǎo)游的對話對我們有怎樣的啟迪？ 1 1、通過各種方式弘揚佛法饒益眾生最重要；、通過各種方式弘揚佛法饒益眾生最重要； 2 2、今世怎樣過不重要，重要的是不造惡業(yè)。、今世怎樣過不重要，重要的是不造惡業(yè)。 22. 世間善舉世間善舉 世間善舉：世間上有許多無依無怙的眾生，對他世間善舉：世間上有許多無依無怙的眾生，對他們幫助是很重要的？們幫助是很重要的？ 現(xiàn)在的社會上，即使對別人暫時有一點幫助，大現(xiàn)在的社會上，即使對別人暫時有一點幫助，大家也認為非常了不起。家也認為非常了不起。23.1、真正發(fā)了大菩提心的人特點？真正發(fā)了大菩提心的人特點？利益眾生沒有任何條件，不帶有任何目的永遠利益眾生沒

21、有任何條件，不帶有任何目的永遠都是無有條件地利益眾生，這樣的大乘修行人，都是無有條件地利益眾生，這樣的大乘修行人，堪為一切眾生的引導(dǎo)著堪為一切眾生的引導(dǎo)著2 2、有些人認為：我們這個地方?jīng)]有佛教，非常偏有些人認為：我們這個地方?jīng)]有佛教，非常偏僻！應(yīng)該怎樣理解？僻！應(yīng)該怎樣理解？當然，從佛陀的教法、證法來講，也是可以這樣當然，從佛陀的教法、證法來講，也是可以這樣理解的，但從另一個角度而言，諸佛菩薩無處不理解的，但從另一個角度而言，諸佛菩薩無處不在，只要能讓眾生得利益，這些都是諸佛菩薩的在，只要能讓眾生得利益，這些都是諸佛菩薩的化現(xiàn)?；F(xiàn)。 24. 1 1、諾亞方舟的故事、諾亞方舟的故事教育我們要

22、堅信因果，斷惡向教育我們要堅信因果，斷惡向善。那么怎樣斷惡，斷除我執(zhí)（無有我和我所）善。那么怎樣斷惡，斷除我執(zhí)（無有我和我所）。怎樣向善，恒時利益他眾。怎樣向善，恒時利益他眾。 2 2、大乘菩薩唯一的發(fā)心是什么？、大乘菩薩唯一的發(fā)心是什么？ 無有條件第利益眾生。無有條件第利益眾生。25.頌詞：求島即成島，欲燈化為燈，頌詞：求島即成島，欲燈化為燈， 覓床變作床，凡需仆從者，覓床變作床，凡需仆從者， 我愿成彼仆。我愿成彼仆。 我愿在求海島者面前化為島嶼，欲求明燈者前變我愿在求海島者面前化為島嶼，欲求明燈者前變成明燈，想要床榻者面前變?yōu)榇查?，愿作為需求成明燈，想要床榻者面前變?yōu)榇查?，愿作為需求奴仆眾生的仆人。奴仆眾生的仆人?真正的修行人，不管在什么地方都能把所學(xué)的佛法真正的修行人，不管在什么地方都能