科學(xué)創(chuàng)新中西方文化因素

1、科學(xué)創(chuàng)新中西方文化因素    摘要科學(xué)創(chuàng)新與文化有著密切的關(guān)系。西方科學(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)。西方文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中起到積極和決定性的作用。其中探索自然界是科學(xué)創(chuàng)新的初衷；為了求知和擺脫愚蠢而不為任何實用目的是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在；注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭；懷疑和批判精神使科學(xué)創(chuàng)新永無止境；而個人自由和人與人平等是科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提。 關(guān)鍵詞西方科學(xué)；科學(xué)創(chuàng)新；文化因素  科學(xué)的生命力在于創(chuàng)新?？茖W(xué)創(chuàng)新推動了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。縱觀科學(xué)發(fā)展史，每一次重大的科學(xué)創(chuàng)新都導(dǎo)致了科學(xué)理論體系和結(jié)構(gòu)的

2、重新建構(gòu)，使科學(xué)前所未有地迅速發(fā)展。而科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推動了經(jīng)濟(jì)乃至整個社會的變革和進(jìn)步。 什么是科學(xué)創(chuàng)新？科學(xué)創(chuàng)新是人們在科學(xué)活動中的一種精神勞動。它體現(xiàn)在科學(xué)研究人員的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等方面，也包括科學(xué)活動中的整個環(huán)境，即創(chuàng)新的氛圍。科學(xué)創(chuàng)新的成果是知識、概念、原理、假說和理論等。這些都與文化有著密切的關(guān)系。 從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進(jìn)化”的“基因” 1。 眾所周知，文化有強(qiáng)烈的民族性，不同的民族有不同的文化。“科學(xué)是一種

3、文化過程” 2，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”3。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)?！拔鞣娇茖W(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠(yuǎn)景”3。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。 西方科學(xué)的發(fā)展實際上是科學(xué)創(chuàng)新的過程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他

4、們當(dāng)中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有楊振寧等六人獲得4，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。 西方科學(xué)是在西方文化的滋潤下發(fā)展起來的，并造就了西方國家的國富民強(qiáng)。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國傳統(tǒng)文化對科學(xué)創(chuàng)新的影響。 一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉 西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞?/p>

5、是自然哲學(xué)家。 古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進(jìn)行深入的研究，得出太陽和月亮的大小與距離。再比如歐幾里得由5個公設(shè)、5個公理、23個定義，推導(dǎo)出467個命題，得出歐氏幾何定理。 古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦

6、人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情563。 古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測”6， 而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。 二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在 古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學(xué)術(shù)活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用目的”。在他看來，

7、“求知是人類的本性” 7。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。 在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學(xué)發(fā)達(dá)，但中國的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。 在科學(xué)史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)

8、化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來都變成了技術(shù)，有了實用價值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。 對此，科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險?？茖W(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的

9、?！? 三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭 西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測或揭示9，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統(tǒng)沿傳至今。 看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為，“自然界喜歡躲藏起來”1026。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”10133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認(rèn)識是我們研究的目標(biāo)；人們在掌握一樣?xùn)|西的為什么(即根本原因)之前

10、，是不會認(rèn)為自己認(rèn)識了它的”1058?！爸腔劬褪怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識”7。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認(rèn)明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！?古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大，并不斷推動科學(xué)的進(jìn)步。  大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。值得比較的是，中國沒有

11、這種文化因素，所以中國傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對自然現(xiàn)象的忠實描述和經(jīng)驗總結(jié)。縱觀中國科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如墨經(jīng)、徐霞客游記、齊民要術(shù)、農(nóng)政全書、傷寒雜病論、夢溪筆談等，幾乎無一不是對自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗總結(jié)，而對這些自然現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生，這些經(jīng)驗是如何獲得的，則從不加以深入探討11。 四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境 科學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精

12、神。 西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時期持續(xù)了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學(xué)思潮，同時也反映了這一時期學(xué)術(shù)界的實際情況。 當(dāng)時的學(xué)術(shù)界確實幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由

13、。 從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創(chuàng)立“日心說”嗎？如果達(dá)爾文對物種不變論深信不疑，他會創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創(chuàng)立相對論嗎？所以說，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。 勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出

14、頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯的”，中國認(rèn)為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說，不敢越雷池一步。 五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提 西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的5235。經(jīng)過聲勢浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動了科學(xué)的進(jìn)步。 誰也不能否認(rèn)，近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西

15、方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙運(yùn)動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰(zhàn)爭都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風(fēng)氣對科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言，無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。 實際上，不同學(xué)術(shù)觀點之間的爭鳴非常類似于生物的生存競爭。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)1213可知，生物在進(jìn)化過程中必須進(jìn)行生存斗爭（競爭）。包括同一種群內(nèi)部的斗爭，不同種群之間的斗爭以及生物與自然界無機(jī)環(huán)境之間

16、的斗爭。生物種群通過生存競爭，自然選擇，適者生存。在生物進(jìn)化過程中，多樣性（即生物個體之間存在差異）是必備條件。如果生物的多樣性遭到破壞，生物進(jìn)化就會停滯不前，最終會被淘汰。同樣道理，如果某一學(xué)科只允許或規(guī)定一種理論存在，那么這種理論也肯定不會得到發(fā)展，其結(jié)果當(dāng)然就是該學(xué)科的停滯不前。可見，個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提。 總之，科學(xué)創(chuàng)新與文化是密切相關(guān)的。科學(xué)家的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，即他們的創(chuàng)新素質(zhì)，總會打上文化的烙印。人的創(chuàng)新素質(zhì)不是一句口號、一個大力提倡就能培養(yǎng)起來的，非要經(jīng)過文化的洗禮和熏陶。西方文化對西方科學(xué)的影響是積極的、深遠(yuǎn)的，對西方科學(xué)的發(fā)展起了非常關(guān)鍵的作用。 參考文獻(xiàn) 1 錢兆華.西方科學(xué)的文化基因初探J.自然辯證法研究.2003，(8):5358. 2 李克特.科學(xué)是一種文化過程M.上海:三聯(lián)書店出版社,1989:1. 3 周昌忠.西方科學(xué)的文化精神M. 上海:上海人民出版社,1995:9. 4 錢兆華.懷疑和批判精神:推動科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵因素J.江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2002，(3):1722. 5 啟良.西方文化概論M.廣州:花城出版社,2000. 6 阮元.疇人傳（卷46）M.北京:中華書局出版社，1991. 7 亞里士多德.形而上學(xué)M.北京: