德育為何成了一壺?zé)婚_的水

1、德育為何成了一壺?zé)婚_的水界首市王集中心校朱莊小學(xué)楊立杰知行脫節(jié)始終是中國德育的缺陷，是德育難以走出的誤區(qū)，以至于許多地方的德育成了一壺?zé)婚_的水。 一、道德不僅是一門知識 在傳統(tǒng)的做法中，我們比較重視對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸和教育，以此來提高學(xué)生的道德認(rèn)識，而德育的考核也重在考察學(xué)生對道德知識的掌握。這種將德育學(xué)科化、知識化、課程化的做法雖然在某些方面說明了我們對德育工作的重視，但從德育本身的特點(diǎn)看，這一形式卻很難達(dá)到實現(xiàn)德育的目標(biāo)。長此以往，在某些學(xué)生的意識里，道德似乎僅僅成為了一門知識，靠死記硬背便可以得到高分?jǐn)?shù)。而實際的道德行為與他們的道德認(rèn)識之間存在著巨大的反差。 一個人良好道德品質(zhì)

2、的形成最終必然落實到優(yōu)良的外在行為上，道德行為的改善是德育追求的最終效果。從道德行為入手來開展德育工作，作為一條頗具實效性的途徑，逐漸為廣大德育工作者認(rèn)同和接受，道德行為也因此成為評價德育效果的又一重要指標(biāo)。我們不難見到或聽到這樣的學(xué)校德育工作總結(jié)：“在本學(xué)期中，學(xué)生參加義務(wù)勞動n次，做好事n件”等等。這不能說不是學(xué)校德育工作初見成效的標(biāo)志，然而，若以此作為學(xué)校德育工作追求的目標(biāo)，顯然存在著某種理論或概念上的誤區(qū)。 衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)，既不是聽其口若懸河地演講，也不是看其偶然出現(xiàn)的道德行為，而是看其是否養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣。 雖然我國一向有重視德育的傳統(tǒng)，然而德育卻始終難以走出知行脫節(jié)

3、的誤區(qū)，以至于許多地方的德育成了一壺?zé)婚_的水。例如當(dāng)孩子開始做好事了，或者開始守紀(jì)律了，人們就以為德育的目的已經(jīng)達(dá)到了，教育已經(jīng)成功了。事實上，這絕不是德育的最終目的，而只能算是前50的教育；它絕不應(yīng)該成為教育的終點(diǎn)，而應(yīng)該被視為一個重要的教育契機(jī)。抓住孩子偶然出現(xiàn)的道德行為，將其反復(fù)訓(xùn)練成道德行為習(xí)慣，才是德育的真正目標(biāo)，是德育的后50。很明顯，我們的德育在后50上用功不足。 二、為什么我們難以燒開這壺水 為什么我們的德育總是停留在50左右呢？造成這一現(xiàn)象的原因可能有以下幾點(diǎn)。 (一)德育要求缺乏一貫性 德育工作必須要有明確的德育目標(biāo)和要求，也就是說，通過教育要促使受教育者成長為具有何種道

4、德品質(zhì)的人。新中國成立后，德育的目標(biāo)內(nèi)容經(jīng)歷了若干次的變化，這反映著我們對德育工作認(rèn)識的不斷深化，越來越反映時代特征，越來越體現(xiàn)年齡差異。然而，其中也存在著一些問題，突出表現(xiàn)在德育目標(biāo)內(nèi)容缺乏一貫性。 變動不居的德育要求，使得德育工作總是浮在表面，難以深入下去。如果倡導(dǎo)的德育目標(biāo)總是變來變?nèi)?，就很容易滋生浮躁的情緒和急功近利的工作作風(fēng)。孰不知，這種尚處于“他律”階段的道德行為，一旦脫離了外在的控制，很容易倒退回最初的狀態(tài)。 (二)重智育輕德育的傾斜價值取向 我國文化歷來比較重視“德”。然而，近年來，重智育輕德育的現(xiàn)象成了一種普遍的傾向。從過去的“只要學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，到今天的“出國

5、熱”、“電腦熱”，人們的意識中或多或少都有些看重知識，看重分?jǐn)?shù)的傾向。家長只關(guān)心子女的考分而漠視思想道德品質(zhì)，高校錄取新生也只看考分而淡化品德表現(xiàn)。 從目前我國深化改革的情況看，社會需要、就業(yè)壓力、高收入的回報，以及家長的投入與期望等原因，都不可能從根本上改變升學(xué)競爭的壓力，這就使學(xué)校德育工作受到巨大的牽制。在很多學(xué)校，德育處于智育的從屬地位，評“三好”常常是“一好”代“三好”，德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學(xué)校工作中有所表現(xiàn)。因此，德育工作總是流于形式，而很少落實到學(xué)生道德行為的改變上來。 (三)家庭、社會與學(xué)校德育步調(diào)不一 學(xué)校德育是德育最重要的方式。但是，學(xué)校內(nèi)部的德育環(huán)境建設(shè)

6、由于受物質(zhì)條件的制約普遍比較落后。而由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，各種影視、娛樂場所如雨后春筍般地涌現(xiàn)，學(xué)生社會生活的領(lǐng)域迅速擴(kuò)展，這給學(xué)校的德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。 學(xué)校德育側(cè)重于正面教育，灌輸?shù)氖钦妗⑸啤⒚赖臇|西，而學(xué)生在家庭、社會卻耳聞目睹了許多光怪陸離、紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。這樣，學(xué)生一旦走出校園，感受到多彩多姿的社會時，便會感到學(xué)校、老師灌輸?shù)乃枷胄拍睢⒌赖虑椴亠@得多么單薄、多么脆弱，以至于出現(xiàn)了“學(xué)校辛辛苦苦教育五天，抵不上學(xué)生回家兩天”的狀況。 在德育過程中，學(xué)校的“加熱”功能抵不過家庭和社會的“散熱”功能，德育這壺水自然難以燒開。 三、在加熱“后50”上做功 怎樣才能

7、燒開德育這壺水呢？道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是一個人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。品德的發(fā)展，是一個量變到質(zhì)變的過程，其中要經(jīng)過很多階段，而每一個階段的特征，都集中體現(xiàn)在道德行為習(xí)慣的變化上。從這個意義上分析，德育的目的，簡單地說，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。 事實也告訴我們，人的行為在很大程度上取決于他的習(xí)慣。許多見義勇為的人都不是出于一時的感情沖動，而是出于長期以來養(yǎng)成的良好道德習(xí)慣。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界。透過一個個細(xì)微的習(xí)慣，我們往往能夠分析一個人的思想、作風(fēng)、道德或文明的程度。就此而言，道德習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)成為道德建設(shè)的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。 道德習(xí)慣的形成過程，是一

8、個從他律到自律、并逐步走向無律的過程。從他律階段到自律階段，個體的道德行為對外界環(huán)境約束的依賴越來越小，行為的情景性和隨意性逐漸減少，穩(wěn)定性則越來越強(qiáng)。而一個能夠自律的人在實踐中反復(fù)自覺地實踐道德行為，久而久之，“習(xí)慣成自然”，能夠不假思索地行動而自然符合道德的要求，即達(dá)到所謂“無律”的階段。一個具有良好道德習(xí)慣的人，他的道德活動往往是輕松自如的，不需要經(jīng)過深思熟慮的意志努力?？匆娪腥擞龅嚼щy，沒有幫與不幫的內(nèi)心掙扎，也沒有世俗的功利考慮，似乎僅憑直覺在瞬間做出了助人的反應(yīng)，這就是道德習(xí)慣的力量。 通過道德行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，可以提高和鞏固道德認(rèn)識，加深和豐富道德情感，鍛煉道德意志。因此，要克服道德培養(yǎng)中知行脫節(jié)的問題，必須強(qiáng)化對道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，在后50多下功夫，將德育工作進(jìn)行到底。 一個人要養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣并不是一件很容易的事，它需要長期教育、引導(dǎo)和訓(xùn)練的積累。從心理機(jī)制上說，習(xí)慣是經(jīng)過長期多次強(qiáng)化和積累而建立起來的一種動力定型和自動化了的條件反射系統(tǒng)。 某種道德行為的出現(xiàn)，若不能得到保護(hù)和深化，是很難發(fā)展為習(xí)慣的。因此，德育工作