隋代東都洛陽(yáng)的佛教內(nèi)道場(chǎng)和翻經(jīng)館

1、隋代東都洛陽(yáng)的佛教內(nèi)道場(chǎng)和翻經(jīng)館     東都洛陽(yáng)的佛教內(nèi)道場(chǎng) 隋煬帝楊廣當(dāng)晉王時(shí), 曾以 揚(yáng) 州 總 管 的職務(wù)駐守?fù)P州楊廣多次致函奉 天 臺(tái) 宗 創(chuàng) 始人智顗為師, 請(qǐng)他 來(lái) 揚(yáng) 州 為 自己授菩薩戒。開(kāi)皇十一年(591十一月二十三日, 智顗在揚(yáng)州總 管 寺 城 設(shè) 千僧會(huì), 隨即在楊廣府邸“躬傳戒香, 授律儀法”為 楊 廣 起 法 名為“總持”, 楊廣尊 稱 他 為 “ 智者”。(續(xù)高僧傳?智顗傳) 開(kāi)皇十九年, 楊廣在 揚(yáng) 州 設(shè) 立 慧日、法云兩個(gè)佛教道場(chǎng), 邀請(qǐng)學(xué)問(wèn)僧、律僧在其中研究、弘揚(yáng)佛教, 自己王府出資供養(yǎng)。煬帝登基后, 立即將洛陽(yáng)營(yíng)建

2、為東都,并設(shè)立東都內(nèi)慧日道場(chǎng), 成為皇家宮廷佛教研究院。這是內(nèi)道場(chǎng)在歷史上的正式出現(xiàn)。 東都內(nèi)道場(chǎng)中僧人的情況, 據(jù)續(xù)高僧傳下列僧人傳記記載: 智脫, 江都郡( 揚(yáng)州) 人, 七歲出家, 游學(xué)南北, 遍學(xué)經(jīng)論, 名氣遠(yuǎn)揚(yáng)。揚(yáng)州慧日道場(chǎng)初建時(shí)“,盛搜異藝, 海岳搜揚(yáng)。脫以慧業(yè)超悟, 爰始沾預(yù), 脫雅為論士, 眾所推焉”。后隨楊廣入京師長(zhǎng)安, 住楊廣所立的日嚴(yán)寺, 講經(jīng)著述不輟。大業(yè)元年(605), 隨煬帝來(lái)東都, 安排在內(nèi)道場(chǎng)。大業(yè)三年正月九日去世,俗壽 67 歲, 埋葬在洛陽(yáng)縣金谷里邙山上。他一生“凡講大品、涅槃、凈名、思益各三十許遍,成論、文玄各五十遍”。傳業(yè)學(xué)士多人“,各踵敷弘, 知名當(dāng)世

3、”。法澄, 吳郡(南京市) 人, 精通中論、百論、十二門論大智度論。他在揚(yáng)州開(kāi)善寺聚徒講學(xué)“,化洽吳楚,傳譽(yù)淮海”, 于是被吸收到揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)中。后隨楊廣入京師日嚴(yán)寺, 聲望更高, 碩學(xué)之士都向他拜謁問(wèn)道?！盁坩泷{東都, 定鼎伊雒, 從出崤右, 因疾而終”。道莊, 建業(yè)(南京市)人, 精通四論, 被楊廣征入揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng), 后攜入京師日嚴(yán)寺, 講法華經(jīng)“,著疏三卷, 皆風(fēng)骨雅趣, 師者眾焉”。后來(lái)“隨駕東指, 因疾而卒于洛陽(yáng)”。法論, 南郡( 湖北江陵市) 人“,雖外涉玄儒, 而內(nèi)弘佛教”。楊廣在揚(yáng)州,“遠(yuǎn)聞令德, 召入道場(chǎng), 晨夕賞對(duì)”。后來(lái), 隨楊廣入京, 住日嚴(yán)寺。楊廣立為太子后“,優(yōu)禮彌厚

4、, 中使慰沃, 啟疏相尋”。大業(yè)元年“,因隨駕至洛, 不久而終, 時(shí)年七十八矣”。立身, 金陵(南京市)人, 有文章,工辯對(duì), 被選入揚(yáng)州慧日道場(chǎng)。“從駕東都, 遂終于彼, 時(shí)年八十馀矣”。智果, 剡縣( 浙江嵊縣) 人, 除了具備佛學(xué)修養(yǎng), 還通曉經(jīng)史文學(xué),其書法成就接近王羲之。楊廣在揚(yáng)州, 令他寫字, 他斷然拒絕, 被囚禁起來(lái)。后來(lái), 煬帝釋放他“,召入慧日, 終于東都, 六十馀矣”。智騫, 江南人, 精通語(yǔ)言文字學(xué), 被追入東都內(nèi)道場(chǎng)。朝廷的秘書正字讎校著作時(shí), 遇到言義不通的情況, 都向他請(qǐng)教, 往往解決問(wèn)題。他“造眾經(jīng)音及蒼雅字苑, 宏敘周贍, 達(dá)者高之, 家藏一本, 以為珍璧”。

5、東都內(nèi)道場(chǎng)的這些義學(xué)高僧, 都是南方人, 而且多是煬帝帶過(guò)來(lái)的揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)僧人,這體現(xiàn)出他的學(xué)術(shù)追求。在南北朝分裂時(shí)期,南北佛教, 風(fēng)格異趣, 南方重理論, 北方重實(shí)踐, 即所謂南義北禪。伴隨著隋朝的政治統(tǒng)一,! !南北佛教風(fēng)格也應(yīng)該統(tǒng)一, 于是天臺(tái)宗提出了定慧雙修的止觀法門。止即禪定, 屬于佛教實(shí)踐; 觀即智慧, 屬于佛教理論。智顗修習(xí)止觀坐禪法要卷上指出“:止乃伏結(jié)之初門, 觀是斷惑之正要; 止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資, 觀則策發(fā)神解之妙術(shù); 止是禪定之勝因, 觀是智慧之由藉。此之二法, 如車之雙輪, 鳥之兩翼, 若偏修習(xí), 即墮邪倒?！北狈椒鸾讨囟U定, 早已形成傳統(tǒng)。南天竺僧菩提達(dá)摩來(lái)華, 先到建

6、康(南京市), 和梁武帝交談, 機(jī)緣不契, 遂于北魏正光元年(520)來(lái)嵩山少林寺, 從事禪觀實(shí)踐, 從學(xué)者甚眾。他面壁結(jié)跏趺坐, 終日默然, 長(zhǎng)達(dá)九年, 因而有壁觀婆羅門之稱。這時(shí), 洛陽(yáng)禪僧還編造神話, 以推波助瀾。崇真寺僧慧嶷死后七日復(fù)活, 說(shuō)閻羅王覆審, 自己以錯(cuò)招而放回陽(yáng)間; 二僧生前分別以坐禪、誦經(jīng)為業(yè), 俱升天堂; 另外三僧生前分別講經(jīng)、造經(jīng)像、造寺, 俱入地獄。靈太后因此在內(nèi)殿供養(yǎng)百名禪僧, 并下令禁止僧人持經(jīng)像乞討?！白源艘院? 京邑(洛陽(yáng))比丘皆事禪誦, 不復(fù)以講經(jīng)為意?！?洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷二) 煬帝拜智顗為師, 無(wú)疑會(huì)受到天臺(tái)宗的濡染。他長(zhǎng)期居住揚(yáng)州, 對(duì)南方佛教有一定的了解

7、。他所以在洛陽(yáng)設(shè)立內(nèi)道場(chǎng), 無(wú)疑是以南方佛教改造北方佛教, 消泯二者的差異, 融匯為統(tǒng)一風(fēng)格。 東都上林園翻經(jīng)館 大業(yè)二年, 煬帝在東都上林園設(shè)立翻經(jīng)館, 品位甚高“,其中僧有學(xué)士之名”。(宋高僧傳卷三) 隋朝的譯經(jīng)中心從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了洛陽(yáng)。 翻經(jīng)館中匯集著一批中外籍僧人。中國(guó)僧人最突出的是彥琮, 被安排擔(dān)任主事; 外國(guó)僧人則是來(lái)華的南天竺僧達(dá)摩笈多。達(dá)摩笈多在開(kāi)皇時(shí)期來(lái)長(zhǎng)安, 被安排在大興善寺翻譯佛經(jīng)。上林園翻經(jīng)館建立之際, 煬帝立即征聘達(dá)摩笈多并諸學(xué)士來(lái)這里從事翻譯,“致使譯人不墜其緒, 成簡(jiǎn)無(wú)替于時(shí)”。達(dá)摩笈多在這里工作了 14 年, 直到唐高祖武德二年(619) 去世,連同他在長(zhǎng)安的工作

8、, 共翻譯經(jīng)論七部, 合 32卷,“即起世、緣生、藥師本愿、攝大乘、菩提、資糧等是也, 并文義澄潔, 華質(zhì)顯暢”。彥琮和他共事,“偏承提誘”。彥琮詢問(wèn)達(dá)摩笈多所游歷的國(guó)家和地區(qū), 多是前史不曾記載的, 于是撰成大隋西國(guó)傳一書, 共十篇:一方物, 二時(shí)候, 三居處, 四國(guó)政, 五學(xué)教, 六禮儀, 七飲食, 八服章, 九寶貨, 十山河、國(guó)邑、人物“,斯即五天( 東西南北中五天竺) 之良史, 亦乃三圣之宏圖”。(續(xù)高僧傳?達(dá)摩笈多傳)彥琮精通中文和梵文, 其譯經(jīng)活動(dòng)起步于長(zhǎng)安。開(kāi)皇年間, 他即在長(zhǎng)安奉詔翻譯佛經(jīng)。仁壽二年(602), 他還奉詔撰成眾經(jīng)目錄一書, 對(duì)流行典籍, 分作單譯、重翻、別生、疑

9、惑、偽妄五類。該時(shí)期有天竺王舍城沙門前來(lái)拜見(jiàn)隋文帝, 將還本國(guó)時(shí), 請(qǐng)舍利瑞圖經(jīng)和國(guó)家祥瑞錄, 文帝令彥琮把它們由中文譯成梵文, 合成十卷, 賜諸西域。洛陽(yáng)上林園翻經(jīng)館建立后, 彥琮被委以重任。這時(shí), 隋朝平定了林邑(今越南中部), 獲得佛經(jīng) 564 夾, 合 1350 余部, 并昆侖書( 南洋文字)、多梨樹葉( 貝葉經(jīng)), 煬帝下詔送入翻經(jīng)館, 交付彥琮披覽, 編敘目錄, 次第翻譯。他撰成五卷目錄, 分為經(jīng)、律、贊、論、方字、雜書等類, 估計(jì)譯成中文, 應(yīng)有 2200 多卷。他前后譯經(jīng)共 23 部 100 來(lái)卷, 卷首制序敘事。大業(yè)六年七月二十四日, 他在翻經(jīng)館中病逝,俗壽54歲。彥琮哥哥的

10、兒子僧行矩,從小便追隨彥琮,請(qǐng)益佛經(jīng),參與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩館的翻譯活動(dòng)。翻經(jīng)館還是一所外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。彥琮在這里,曾向達(dá)摩笈多學(xué)習(xí)梵文,行矩、智通等僧也在這里學(xué)習(xí)梵文。智通“往洛京翻經(jīng)館學(xué)梵書并語(yǔ),曉然明解”,入唐后參與翻譯佛經(jīng),“善其梵字,復(fù)究華言,敵對(duì)相翻,時(shí)皆推服”。(宋高僧傳?智通傳)  彥琮通過(guò)長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐,產(chǎn)生了深切的體會(huì),于是寫成辯正論,提出系統(tǒng)的翻譯理論,以作出翻譯的范式。 辯正論指出,十六國(guó)時(shí)期的釋道安說(shuō)過(guò)譯胡為秦有“五失本三不易”?！拔迨П尽敝阜g佛教典籍,有五種走樣現(xiàn)象。其一,“胡言盡倒,而使從秦”。這是說(shuō)中文和外文,遣詞造句的順序顛倒,將佛經(jīng)譯成中文,只能遵循漢語(yǔ)的

11、規(guī)范,將其前后倒置過(guò)來(lái)。其二“,胡經(jīng)尚質(zhì),秦人好文,傳可眾心,非文不合”。這是說(shuō)佛經(jīng)原文樸實(shí)無(wú)華,而漢人講究文采,要符合漢人的閱讀習(xí)慣,佛經(jīng)才傳得開(kāi),譯文必須文彩斑斕。其三,“胡經(jīng)委悉,至于嘆詠,丁寧反復(fù),或三或四,不嫌其繁,而今裁斥”。這是說(shuō)原文內(nèi)容重復(fù)繁瑣,反復(fù)叮嚀,用散文說(shuō)說(shuō),又用韻文說(shuō)說(shuō),譯文須加以精簡(jiǎn)剪裁。其四“,胡有義說(shuō),正似亂詞,尋檢向語(yǔ),文無(wú)以異,或一千或五百,今并刈而不存”。這是說(shuō)佛經(jīng)結(jié)束語(yǔ),用很大的篇幅歸納該典籍的大意,與前文的字句沒(méi)有什么兩樣,翻譯時(shí)皆須刪除。其五“,事以合成,將更旁及,反騰前詞,已乃后說(shuō),而悉除”。這是說(shuō)原文結(jié)束一個(gè)意思,過(guò)渡到另一層意思時(shí),又把前面說(shuō)過(guò)

12、的話再倒騰出來(lái)說(shuō)說(shuō),譯文必須全部刪掉?！叭灰住敝阜g佛教典籍,有三方面的艱難情況。其一“,智經(jīng)三達(dá)之心,覆面所演,圣必因時(shí),時(shí)俗有易,而刪雅古,以適今時(shí)”。這是說(shuō)佛經(jīng)是遙遠(yuǎn)年代的圣賢,針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況所作的教誨,時(shí)代推移,情況變化,譯文要?jiǎng)h除一部分往古的內(nèi)容,才能讓今天的讀者接受,斟酌起來(lái),頗費(fèi)周折。其二“,愚智天隔,圣人叵階,乃欲以千載之上微言,傳使合百王之下末俗”。這是說(shuō)圣賢和凡夫俗子,差別很大,要把遠(yuǎn)古圣賢的微言大義,譯得使今天的蕓蕓眾生都能讀懂,實(shí)在太艱辛了。其三“,阿難出經(jīng),去佛未久,尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年,而以近意量截,彼阿羅漢乃兢兢若此,此生死人平平若是,豈將不以知

13、法者猛乎?”這是說(shuō)當(dāng)年那些杰出的大弟子們,經(jīng)佛陀耳提面命,尚且對(duì)佛經(jīng)的含義反復(fù)推敲,才能求得正解。而今過(guò)了千余年,僧眾的水平又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那些大弟子,要譯得符合原意,真是難乎其難。彥琮針對(duì)道安指出的這些情況,提出兩方面意見(jiàn)。一方面,他主張學(xué)習(xí)梵文,直接讀佛教典籍原本,以避免譯文走樣帶來(lái)的理解偏差。他說(shuō):“則應(yīng)五天正語(yǔ),充布閻浮(中國(guó)所在的大陸),三轉(zhuǎn)妙音,并流震旦(中國(guó)),人人共解,省翻譯之勞,代代咸明,除疑網(wǎng)之失。直餐梵響,何待譯言!”但佛經(jīng)既有梵文本,又有其余文字的胡本,中國(guó)人有幾個(gè)能做到直接讀原本?因而這個(gè)建議不具備可操作性。另一方面,他對(duì)翻譯提出“十條八備”說(shuō)?！笆畻l”指“字聲一,句韻二,

14、問(wèn)答三,名義四,經(jīng)論五,歌頌六,咒功七,品題八,專業(yè)九,異本十”,說(shuō)的是翻譯技術(shù)問(wèn)題和文體分類?！鞍藗洹敝傅氖亲g者的整體素質(zhì)。其一“,誠(chéng)心愛(ài)法,志愿益人,不憚久時(shí)”。這是說(shuō)譯者對(duì)待佛教,信仰要虔誠(chéng),要發(fā)愿解救眾生,不要害怕耗費(fèi)時(shí)日。其二“,將踐覺(jué)場(chǎng),先牢戒足,不染譏惡”。這是說(shuō)譯者應(yīng)以戒律規(guī)范自己的言行,道德品質(zhì)高尚,有好名聲。其三,“筌曉三藏,義貫兩乘,不苦闇滯”。這是說(shuō)譯者應(yīng)精通所有佛教著作。其四“,旁涉墳史,工綴典詞,不過(guò)魯拙”。這是說(shuō)譯者應(yīng)通曉各種世俗學(xué)問(wèn),擅長(zhǎng)寫作。其五,“襟抱平恕,器量虛融,不好專執(zhí)”。這是說(shuō)譯者應(yīng)氣度軒昂,沒(méi)有意必固我的壞毛病。其六“,沈于道術(shù),澹于名利,不欲高衒”。這是說(shuō)譯者應(yīng)淡泊名利,潛心鉆研佛教。其七“,要識(shí)梵言,乃閑正譯,不墜彼學(xué)”。這是說(shuō)譯者應(yīng)具有梵文修養(yǎng),懂得怎樣譯成中文。其八“,薄閱蒼雅,粗諳篆隸,不時(shí)此文”。這是說(shuō)譯者應(yīng)經(jīng)常閱讀說(shuō)文解字、爾雅之類的語(yǔ)言文字書籍,懂得真草隸篆各種字體,能熟練駕馭語(yǔ)言文