心理結(jié)構(gòu)與本能理論

1、5.2心理結(jié)構(gòu)與本能理論* 原文選自James Stachey編譯的 An Outline of Psycho-Analysis, standard ed., Vol.23 (New York: W.W.Norton, 1949),pp.13-21。本書在弗洛伊德死后出版，此處的節(jié)選文字代表了弗洛伊德終生研究的精神分析理論的最后觀點(diǎn)。精神分析有一個(gè)基本假設(shè)，對(duì)該假設(shè)的討論可以留給哲學(xué)思考，但對(duì)它的證明只能取決于其結(jié)果。我們知道我們稱之為心靈（或精神生活）的兩類事情：一是心靈的生理器官和活動(dòng)場(chǎng)所，即大腦（或神經(jīng)系統(tǒng)），二是我們的意識(shí)活動(dòng)，一種不能用任何描述作進(jìn)一步解釋的直接素材。我們對(duì)兩類事物之

2、間存在著什么一無所知，并且，意識(shí)資料也沒表明我們知識(shí)的這兩個(gè)端點(diǎn)之間存在著任何直接的聯(lián)系，即使有這種聯(lián)系，也頂多是提供了意識(shí)過程的準(zhǔn)確定位，對(duì)我們于意識(shí)的理解不會(huì)有什么幫助?；谖覀兯羞@些知識(shí)，我們提出兩個(gè)假設(shè)。第一個(gè)假設(shè)是關(guān)于意識(shí)的定位。我們假設(shè)精神生活是某種心理結(jié)構(gòu)的功能，它在空間延伸并由若干部分組成，我們可以想象它類似于望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡之類的東西。雖然在同一方向早有一些嘗試，但用這樣一個(gè)一以貫之的概念則是科學(xué)的創(chuàng)新。通過研究人類個(gè)體的發(fā)展，我們已經(jīng)掌握了這一心理結(jié)構(gòu)的知識(shí)。我們稱此心理范圍或心理組織中最古老的部分為本我（id）。本我包含了一切受之于遺傳的、與生俱來的、及基于體格首先是本能

3、之上的東西。本能源于肉體組織，并且正是在這里（本我）以不為我們所知的方式找到了心靈的最初表現(xiàn)。在我們周圍外部現(xiàn)實(shí)的影響下，本我的一部分經(jīng)歷了特殊的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)特殊的組織。它源于本我的表層，“裝備”了接受刺激的器官，“配備”了避免刺激損害的保護(hù)性裝置，這一特殊組織由此而擔(dān)當(dāng)了本我與外部世界的中介，我們把心靈的這一部分稱之為自我（ego）。自我具有這樣的特征：由于在感覺接收和肌肉運(yùn)動(dòng)間先前建立的聯(lián)結(jié)，自我可以發(fā)布指令隨意運(yùn)動(dòng)。它有自我保存的任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)，在面對(duì)紛繁的外部事件時(shí)，自我必需留意各種刺激，在記憶中儲(chǔ)存這些刺激的經(jīng)驗(yàn)，躲避過強(qiáng)的刺激，適應(yīng)和接受適宜的刺激，并經(jīng)由行動(dòng)使外部世界發(fā)

4、生與己有利的改變。處理與本我相關(guān)的內(nèi)部事件時(shí)，自我保存的任務(wù)則是通過對(duì)種種本能要求的控制來實(shí)現(xiàn)的，自我要決定是否滿足這些要求，或延緩這些要求直到外界出現(xiàn)有利的時(shí)機(jī)，再不就徹底壓抑本能的興奮。在其活動(dòng)中自我是由對(duì)刺激產(chǎn)生的緊張的考慮所引導(dǎo)的，不管這些緊張是現(xiàn)存的還是引進(jìn)的。一般來說，緊張?jiān)鰪?qiáng)會(huì)感覺不快，緊張減弱則感覺快樂。但是，被感覺為快樂或不快的可能不是緊張的絕對(duì)強(qiáng)度，而是強(qiáng)度變化的節(jié)奏。自我追求快樂，逃避不快?？梢灶A(yù)見的是不快樂的增長(zhǎng)會(huì)伴隨有焦慮的跡象。不快樂增長(zhǎng)的情況，不管其威脅來自外部還是內(nèi)部，都會(huì)被認(rèn)為是一種危險(xiǎn)。自我會(huì)不時(shí)地放棄與外部世界的聯(lián)系，退縮到睡眠狀態(tài)中，在睡眠中，它會(huì)在它的

5、組織中造成廣泛的改變。從這種睡眠狀態(tài)可以推斷出這種組織就在于心理能量的特殊分布。人在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)期依賴父母生活，使父母的影響延續(xù)下來的特殊機(jī)能（special agency）在自我中形成，作為沉淀物留存下來。這就是所謂的超我（super-ego）。就超我異于自我，或?qū)α⒂谧晕叶?，它?gòu)成了自我必須考慮的第三種力量。自我的行動(dòng)同時(shí)滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)的要求，也就是說能夠使三者的需求相互調(diào)和。追溯孩子對(duì)父母的態(tài)度，自我與超我二者關(guān)系的細(xì)節(jié)就很好理解了。當(dāng)然，這種繼續(xù)發(fā)揮作用的父母影響，不僅包括了真實(shí)的父母的人格，和他們代表的切身的社會(huì)環(huán)境的種種要求，也包括了通過他們傳遞的家庭、種族和國(guó)家各種傳統(tǒng)。在

6、個(gè)體發(fā)展過程中，超我接受來自父母的繼任者、替代者的影響，比如教師和公共生活的模范人物，作為社會(huì)理想為人所向往。人們可以看到，盡管本我和超我有著根本性的區(qū)別，但有一點(diǎn)是相同的：它們都體現(xiàn)了過去的影響，本我受遺傳影響，超我受他人的影響，而自我基本上由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)即偶然事件和當(dāng)下事件所決定?？梢约俣?，這幅心靈結(jié)構(gòu)的概括性圖景同樣適應(yīng)于心理上類同于人類的高等動(dòng)物。必須設(shè)想只要有與人類相似存在漫長(zhǎng)童年依賴期的場(chǎng)合就會(huì)導(dǎo)致超我的出現(xiàn)。自我與本我的區(qū)分也是不可避免的假設(shè)。動(dòng)物心理學(xué)至今尚未提出我們?cè)诖颂岢龅挠腥栴}本能理論 本我的動(dòng)力表達(dá)了有機(jī)體個(gè)體的真實(shí)目的，就是滿足它先天的需要。而通過焦慮來維持自我生存和保

7、護(hù)自己免受危險(xiǎn)侵害不是本我的目的，那是自我的任務(wù)。自我的工作就是尋求最有利和最小危險(xiǎn)的方式獲得滿足，同時(shí)考慮外部世界的規(guī)范。超我可能帶來新的需要，并使其成為優(yōu)先需要，但它的重要任務(wù)還是限制滿足。我們假設(shè)，藏身于本我的需要引起的緊張的背后的力是所謂的本能。本能代表了作用于心靈的肉體需要。本能雖然是所有活動(dòng)的終極原因，但具有保守的性質(zhì)，有機(jī)體無論到達(dá)一種什么狀態(tài)，都會(huì)產(chǎn)生一種趨向：那種狀態(tài)一消失馬上又會(huì)重建。這樣就可能識(shí)別數(shù)量不定的種種本能，在日常的實(shí)踐中這已經(jīng)做到了。然而，對(duì)于我們來說，重要是問題是能否從所有這些大量的本能追溯出幾種基本的本能。我們發(fā)現(xiàn)，本能可以通過移置改變目標(biāo)，還可以互相替代一

8、種本能將能量傳遞給另一種本能，但我們對(duì)這種傳遞還缺乏充分的了解。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的猶豫，我們提出這樣的假設(shè)：只存在兩種基本的本能，愛欲本能和破壞本能（自我保存本能和物種保存本能相對(duì)，愛自我的本能和愛對(duì)象的本能相對(duì)，都屬于愛欲本能）。愛欲本能的目標(biāo)是建立更大的統(tǒng)一體，并且將這個(gè)統(tǒng)一體保持下來。總而言之，就是團(tuán)結(jié)。相反，破壞本能的目的則是斷開聯(lián)系導(dǎo)致毀滅。我們?cè)O(shè)想破壞本能的最終目的是將有生命的事物變?yōu)闊o機(jī)狀態(tài)。因此，我們也將破壞本能稱為死本能。如果我們假設(shè)生物晚于并且產(chǎn)生于無機(jī)物，那么死本能就符合我們提出的公式：就是本能傾向于重返先前的狀態(tài)。但我們不能將這一公式應(yīng)用于愛欲本能，要應(yīng)用則應(yīng)先假定生物體曾經(jīng)

9、是統(tǒng)一體，后來分裂，而現(xiàn)在又尋求重合。這兩種基本的本能在生物性功能上互相排斥，或者相互結(jié)合。吃的行動(dòng)就是分解對(duì)象，而最終目的是吸收對(duì)象，性行為是侵犯行為，而真正的目的是最親密的結(jié)合。兩種基本本能的這種共存和相互對(duì)抗的活動(dòng)造成了生命現(xiàn)象的豐富多彩。與這兩種基本本能相類似的是超出了生物界的一對(duì)相反的力量吸引和排斥它們統(tǒng)治著無機(jī)世界。兩種本能融合比例的變化導(dǎo)致了最確實(shí)的結(jié)果。性侵犯過甚會(huì)使一個(gè)愛人變成性謀殺者，而侵犯因素的銳減則會(huì)使他顯得太過害羞和軟弱。毫無疑問，可以把任何一種基本本能限定在心靈的某一區(qū)域，但必定也可見于心靈的所有區(qū)域。我們可以把最初的狀態(tài)描繪為：愛欲的全部可用的能量（我們?cè)诤竺娣Q為

10、力比多）仍存在于未分化的自我-本我中，抵消同時(shí)存在的破壞傾向（我們還沒有一個(gè)類似于“力比多”的概念描述破壞本能的能量）。在后面的階段，我們跟蹤“力比多”的變化就變得相對(duì)容易了，而探尋破壞本能則更加困難了。死本能只要是在內(nèi)部活動(dòng)便保持沉寂，只有當(dāng)轉(zhuǎn)向外部而為破壞本能時(shí)才會(huì)引起我們的注意。這一轉(zhuǎn)向的發(fā)生對(duì)于保存?zhèn)€體似乎是必要的；肌肉組織就服務(wù)于這一目的。當(dāng)超我建立以后，大量的攻擊性本能便固著于自我內(nèi)部進(jìn)行自我破壞。這是人類在其文化發(fā)展道路上所面臨的對(duì)其健康的威脅之一。壓制攻擊傾向一般說來不利于健康而會(huì)導(dǎo)致疾?。▽?dǎo)致禁欲）。勃然大怒的人常常將可以避免自我毀滅的攻擊行為，掉轉(zhuǎn)來攻擊自己：他撕扯著自己的

11、頭發(fā)，揮拳猛揍自己的臉部，盡管顯然他原本是想這樣對(duì)付別人的。不管在什么情形中，總會(huì)殘留一些自我破壞的成分；直到或許是因?yàn)榱Ρ榷嗟哪芰亢谋M，或以某種不利的方式固化了而被破壞本能成功地殺死個(gè)體。這樣，一般說來可以這樣猜測(cè)，個(gè)體是死于自己的內(nèi)部沖突，而種群是亡于與外部世界斗爭(zhēng)的失敗，如果種群業(yè)已獲得的適應(yīng)能力不足以應(yīng)對(duì)世界的變化節(jié)奏的話。我們對(duì)力比多在本我和超我中的表現(xiàn)知之甚少。我們關(guān)于力比多的全部知識(shí)都是與自我有關(guān)的，全部可用的力比多首先是儲(chǔ)存在自我中的。我們把這種狀態(tài)稱之為絕對(duì)的、原始的自戀。這種自戀一直延續(xù)到自我開始將力比多貫注于對(duì)象觀念，將自戀的力比多轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象的力比多。在整個(gè)一生中，自我都是個(gè)大儲(chǔ)存器，力比多的貫注從這兒送至對(duì)象，又再次退回到這里，很象變形蟲的偽足活動(dòng)。只有當(dāng)一個(gè)人處于熱戀階段，大量的力比多才會(huì)轉(zhuǎn)到對(duì)象上，對(duì)象在某種程度上取代了自我。力比多在生命中的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的流動(dòng)性，借助于這種能力力比多可從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)向另一個(gè)，而這與力比多對(duì)于特定對(duì)象的固著形成鮮明對(duì)比，這種固著常常持續(xù)一生。毫無疑問，力比多有肉體源泉，它從身體的不同器官、不同部分流向自我。這一點(diǎn)從力比多的性興奮部分（根據(jù)本能的目標(biāo)而稱之為性興奮）看得最清楚。