心理結(jié)構(gòu)與本能理論

1、5.2心理結(jié)構(gòu)與本能理論* 原文選自James Stachey編譯的 An Outline of Psycho-Analysis, standard ed., Vol.23 (New York: W.W.Norton, 1949),pp.13-21。本書在弗洛伊德死后出版，此處的節(jié)選文字代表了弗洛伊德終生研究的精神分析理論的最后觀點(diǎn)。精神分析有一個基本假設(shè)，對該假設(shè)的討論可以留給哲學(xué)思考，但對它的證明只能取決于其結(jié)果。我們知道我們稱之為心靈（或精神生活）的兩類事情：一是心靈的生理器官和活動場所，即大腦（或神經(jīng)系統(tǒng)），二是我們的意識活動，一種不能用任何描述作進(jìn)一步解釋的直接素材。我們對兩類事物之

2、間存在著什么一無所知，并且，意識資料也沒表明我們知識的這兩個端點(diǎn)之間存在著任何直接的聯(lián)系，即使有這種聯(lián)系，也頂多是提供了意識過程的準(zhǔn)確定位，對我們于意識的理解不會有什么幫助。基于我們所有這些知識，我們提出兩個假設(shè)。第一個假設(shè)是關(guān)于意識的定位。我們假設(shè)精神生活是某種心理結(jié)構(gòu)的功能，它在空間延伸并由若干部分組成，我們可以想象它類似于望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡之類的東西。雖然在同一方向早有一些嘗試，但用這樣一個一以貫之的概念則是科學(xué)的創(chuàng)新。通過研究人類個體的發(fā)展，我們已經(jīng)掌握了這一心理結(jié)構(gòu)的知識。我們稱此心理范圍或心理組織中最古老的部分為本我（id）。本我包含了一切受之于遺傳的、與生俱來的、及基于體格首先是本能

3、之上的東西。本能源于肉體組織，并且正是在這里（本我）以不為我們所知的方式找到了心靈的最初表現(xiàn)。在我們周圍外部現(xiàn)實(shí)的影響下，本我的一部分經(jīng)歷了特殊的發(fā)展，產(chǎn)生了一個特殊的組織。它源于本我的表層，“裝備”了接受刺激的器官，“配備”了避免刺激損害的保護(hù)性裝置，這一特殊組織由此而擔(dān)當(dāng)了本我與外部世界的中介，我們把心靈的這一部分稱之為自我（ego）。自我具有這樣的特征：由于在感覺接收和肌肉運(yùn)動間先前建立的聯(lián)結(jié)，自我可以發(fā)布指令隨意運(yùn)動。它有自我保存的任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)，在面對紛繁的外部事件時，自我必需留意各種刺激，在記憶中儲存這些刺激的經(jīng)驗(yàn)，躲避過強(qiáng)的刺激，適應(yīng)和接受適宜的刺激，并經(jīng)由行動使外部世界發(fā)

4、生與己有利的改變。處理與本我相關(guān)的內(nèi)部事件時，自我保存的任務(wù)則是通過對種種本能要求的控制來實(shí)現(xiàn)的，自我要決定是否滿足這些要求，或延緩這些要求直到外界出現(xiàn)有利的時機(jī)，再不就徹底壓抑本能的興奮。在其活動中自我是由對刺激產(chǎn)生的緊張的考慮所引導(dǎo)的，不管這些緊張是現(xiàn)存的還是引進(jìn)的。一般來說，緊張增強(qiáng)會感覺不快，緊張減弱則感覺快樂。但是，被感覺為快樂或不快的可能不是緊張的絕對強(qiáng)度，而是強(qiáng)度變化的節(jié)奏。自我追求快樂，逃避不快?？梢灶A(yù)見的是不快樂的增長會伴隨有焦慮的跡象。不快樂增長的情況，不管其威脅來自外部還是內(nèi)部，都會被認(rèn)為是一種危險。自我會不時地放棄與外部世界的聯(lián)系，退縮到睡眠狀態(tài)中，在睡眠中，它會在它的

5、組織中造成廣泛的改變。從這種睡眠狀態(tài)可以推斷出這種組織就在于心理能量的特殊分布。人在漫長的成長期依賴父母生活，使父母的影響延續(xù)下來的特殊機(jī)能（special agency）在自我中形成，作為沉淀物留存下來。這就是所謂的超我（super-ego）。就超我異于自我，或?qū)α⒂谧晕叶?，它?gòu)成了自我必須考慮的第三種力量。自我的行動同時滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)的要求，也就是說能夠使三者的需求相互調(diào)和。追溯孩子對父母的態(tài)度，自我與超我二者關(guān)系的細(xì)節(jié)就很好理解了。當(dāng)然，這種繼續(xù)發(fā)揮作用的父母影響，不僅包括了真實(shí)的父母的人格，和他們代表的切身的社會環(huán)境的種種要求，也包括了通過他們傳遞的家庭、種族和國家各種傳統(tǒng)。在

6、個體發(fā)展過程中，超我接受來自父母的繼任者、替代者的影響，比如教師和公共生活的模范人物，作為社會理想為人所向往。人們可以看到，盡管本我和超我有著根本性的區(qū)別，但有一點(diǎn)是相同的：它們都體現(xiàn)了過去的影響，本我受遺傳影響，超我受他人的影響，而自我基本上由個體經(jīng)驗(yàn)即偶然事件和當(dāng)下事件所決定?？梢约俣?，這幅心靈結(jié)構(gòu)的概括性圖景同樣適應(yīng)于心理上類同于人類的高等動物。必須設(shè)想只要有與人類相似存在漫長童年依賴期的場合就會導(dǎo)致超我的出現(xiàn)。自我與本我的區(qū)分也是不可避免的假設(shè)。動物心理學(xué)至今尚未提出我們在此提出的有趣問題本能理論 本我的動力表達(dá)了有機(jī)體個體的真實(shí)目的，就是滿足它先天的需要。而通過焦慮來維持自我生存和保

7、護(hù)自己免受危險侵害不是本我的目的，那是自我的任務(wù)。自我的工作就是尋求最有利和最小危險的方式獲得滿足，同時考慮外部世界的規(guī)范。超我可能帶來新的需要，并使其成為優(yōu)先需要，但它的重要任務(wù)還是限制滿足。我們假設(shè)，藏身于本我的需要引起的緊張的背后的力是所謂的本能。本能代表了作用于心靈的肉體需要。本能雖然是所有活動的終極原因，但具有保守的性質(zhì)，有機(jī)體無論到達(dá)一種什么狀態(tài)，都會產(chǎn)生一種趨向：那種狀態(tài)一消失馬上又會重建。這樣就可能識別數(shù)量不定的種種本能，在日常的實(shí)踐中這已經(jīng)做到了。然而，對于我們來說，重要是問題是能否從所有這些大量的本能追溯出幾種基本的本能。我們發(fā)現(xiàn)，本能可以通過移置改變目標(biāo)，還可以互相替代一

8、種本能將能量傳遞給另一種本能，但我們對這種傳遞還缺乏充分的了解。經(jīng)過長時間的猶豫，我們提出這樣的假設(shè)：只存在兩種基本的本能，愛欲本能和破壞本能（自我保存本能和物種保存本能相對，愛自我的本能和愛對象的本能相對，都屬于愛欲本能）。愛欲本能的目標(biāo)是建立更大的統(tǒng)一體，并且將這個統(tǒng)一體保持下來?？偠灾褪菆F(tuán)結(jié)。相反，破壞本能的目的則是斷開聯(lián)系導(dǎo)致毀滅。我們設(shè)想破壞本能的最終目的是將有生命的事物變?yōu)闊o機(jī)狀態(tài)。因此，我們也將破壞本能稱為死本能。如果我們假設(shè)生物晚于并且產(chǎn)生于無機(jī)物，那么死本能就符合我們提出的公式：就是本能傾向于重返先前的狀態(tài)。但我們不能將這一公式應(yīng)用于愛欲本能，要應(yīng)用則應(yīng)先假定生物體曾經(jīng)

9、是統(tǒng)一體，后來分裂，而現(xiàn)在又尋求重合。這兩種基本的本能在生物性功能上互相排斥，或者相互結(jié)合。吃的行動就是分解對象，而最終目的是吸收對象，性行為是侵犯行為，而真正的目的是最親密的結(jié)合。兩種基本本能的這種共存和相互對抗的活動造成了生命現(xiàn)象的豐富多彩。與這兩種基本本能相類似的是超出了生物界的一對相反的力量吸引和排斥它們統(tǒng)治著無機(jī)世界。兩種本能融合比例的變化導(dǎo)致了最確實(shí)的結(jié)果。性侵犯過甚會使一個愛人變成性謀殺者，而侵犯因素的銳減則會使他顯得太過害羞和軟弱。毫無疑問，可以把任何一種基本本能限定在心靈的某一區(qū)域，但必定也可見于心靈的所有區(qū)域。我們可以把最初的狀態(tài)描繪為：愛欲的全部可用的能量（我們在后面稱為

10、力比多）仍存在于未分化的自我-本我中，抵消同時存在的破壞傾向（我們還沒有一個類似于“力比多”的概念描述破壞本能的能量）。在后面的階段，我們跟蹤“力比多”的變化就變得相對容易了，而探尋破壞本能則更加困難了。死本能只要是在內(nèi)部活動便保持沉寂，只有當(dāng)轉(zhuǎn)向外部而為破壞本能時才會引起我們的注意。這一轉(zhuǎn)向的發(fā)生對于保存?zhèn)€體似乎是必要的；肌肉組織就服務(wù)于這一目的。當(dāng)超我建立以后，大量的攻擊性本能便固著于自我內(nèi)部進(jìn)行自我破壞。這是人類在其文化發(fā)展道路上所面臨的對其健康的威脅之一。壓制攻擊傾向一般說來不利于健康而會導(dǎo)致疾?。▽?dǎo)致禁欲）。勃然大怒的人常常將可以避免自我毀滅的攻擊行為，掉轉(zhuǎn)來攻擊自己：他撕扯著自己的

11、頭發(fā)，揮拳猛揍自己的臉部，盡管顯然他原本是想這樣對付別人的。不管在什么情形中，總會殘留一些自我破壞的成分；直到或許是因?yàn)榱Ρ榷嗟哪芰亢谋M，或以某種不利的方式固化了而被破壞本能成功地殺死個體。這樣，一般說來可以這樣猜測，個體是死于自己的內(nèi)部沖突，而種群是亡于與外部世界斗爭的失敗，如果種群業(yè)已獲得的適應(yīng)能力不足以應(yīng)對世界的變化節(jié)奏的話。我們對力比多在本我和超我中的表現(xiàn)知之甚少。我們關(guān)于力比多的全部知識都是與自我有關(guān)的，全部可用的力比多首先是儲存在自我中的。我們把這種狀態(tài)稱之為絕對的、原始的自戀。這種自戀一直延續(xù)到自我開始將力比多貫注于對象觀念，將自戀的力比多轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο蟮牧Ρ榷?。在整個一生中，自我都是個大儲存器，力比多的貫注從這兒送至對象，又再次退回到這里，很象變形蟲的偽足活動。只有當(dāng)一個人處于熱戀階段，大量的力比多才會轉(zhuǎn)到對象上，對象在某種程度上取代了自我。力比多在生命中的一個重要特點(diǎn)是它的流動性，借助于這種能力力比多可從一個對象轉(zhuǎn)向另一個，而這與力比多對于特定對象的固著形成鮮明對比，這種固著常常持續(xù)一生。毫無疑問，力比多有肉體源泉，它從身體的不同器官、不同部分流向自我。這一點(diǎn)從力比多的性興奮部分（根據(jù)本能的目標(biāo)而稱之為性興奮）看得最清楚。