對(duì)文學(xué)家詩學(xué)的美學(xué)特征

1、對(duì)文學(xué)家詩學(xué)的美學(xué)特征對(duì)文學(xué)家詩學(xué)的美學(xué)特征 對(duì)文學(xué)家詩學(xué)的美學(xué)特征對(duì)文學(xué)家詩學(xué)的美學(xué)特征 精品源自中考備戰(zhàn)一、賦比興闡釋的審美化鍾嶸的賦比興審美化的闡釋,是第一次賦予了賦比興傳統(tǒng)理論嶄新的審美內(nèi)涵。漢代關(guān)于賦比興的闡釋都是從政教、倫理的角度,強(qiáng)調(diào)的是美與刺的對(duì)詩歌的利用。到了?詩品序?中第一次對(duì)賦比興作出了審美性的闡述。鍾嶸說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。結(jié)合后面“干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹彩的文藝情采論,鍾嶸已將賦比興第一次正式定位在藝術(shù)表現(xiàn)的手法這一理論上。其值得注意的理論價(jià)值有以下四點(diǎn):強(qiáng)調(diào)詩歌言外之意的藝術(shù)張力;強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造藝術(shù)形象來表現(xiàn)思想內(nèi)容的重要性;

2、強(qiáng)調(diào)了審美特征和審美效果的一致性;總結(jié)了賦比興運(yùn)用的方法論。二、追求“自然英旨的審美趣尚鍾嶸所處的時(shí)代駢文盛行,講究辭采雕琢的風(fēng)氣很盛。在這時(shí)提出“自然英旨的審美趣尚,有強(qiáng)烈的針對(duì)性。所謂“自然英旨,就是追求一種自由抒發(fā)思想感情,運(yùn)用既富于藝術(shù)情味又通俗易懂、清美自然的表現(xiàn)手法,以到達(dá)“清水出芙蓉,天然去雕飾的審美效果。圍繞這一命題,鍾嶸主要闡述了如下的理論內(nèi)容:反對(duì)過度用典,認(rèn)為詩歌“吟詠情性,亦何貴于用事。提倡直接、真切反映現(xiàn)實(shí)生活的“直尋主張;針對(duì)當(dāng)時(shí)的“永明體詩歌,鍾嶸明確表現(xiàn)了帶有矯枉過正色彩的反對(duì)寫詩講究聲律的態(tài)度。在?詩品?里,鍾嶸認(rèn)為用典過多,以知識(shí)入詩,會(huì)使得詩變得晦澀難懂,

3、枯燥乏味,從而使得詩歌的抒情性質(zhì)大大削減。蕭子顯在?南齊書?文學(xué)傳論?中對(duì)這一現(xiàn)象有所描繪:“.或全借古語,用申今情,崎嶇牽引,直為偶說,唯睹事例,頓失精采。那些在詩中大量引用典故的人,顯然不知詩之為詩的審美抒情特征。?詩品序?說:“夫?qū)僭~比事,乃為通談。假設(shè)乃經(jīng)國(guó)文符,應(yīng)資博古;撰德駁奏,宜窮往烈。至乎吟詠情性,亦何貴于用事?對(duì)于這個(gè)問題的答復(fù),羅根澤教授在他的?中國(guó)文學(xué)批評(píng)史?中說道“:自鍾嶸看來,用事用典,宮商聲病,繁密巧似,都違犯自然,矯正的方法,當(dāng)然也就要提倡自然。劉勰也提倡自然,但不以自然為根本觀念;鍾嶸?詩品序?里深深慨嘆自然英旨,罕值其人,可見他所標(biāo)榜的準(zhǔn)的即根本觀念是自然。三

4、、詩歌創(chuàng)作的感發(fā)論中國(guó)文藝美學(xué)關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的代表理論是“心物感應(yīng)說。?禮記?樂記?里早就作了樸素唯物主義的說明:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲.樂者,言之所由生也,其本在人心之感于物。這里講歌唱、音樂、舞蹈都是來源于客觀事物對(duì)“人心的感動(dòng)?！案杏谖镉^點(diǎn)受到高度重視并得到開展是在魏晉南北朝時(shí)期。陸機(jī)、劉勰和鍾嶸都提出并強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn),以此來討論文學(xué)的源泉問題。?詩品序?的開頭就說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。顯然是繼承了陸機(jī)的感發(fā)理論。同時(shí)的劉勰在?明詩?篇中也說:“人稟七情,應(yīng)物斯感;感物吟志,莫非自然。但鍾嶸在繼承了前人理論的根底上,對(duì)詩歌感

5、發(fā)論有了更深化的闡述。自然景物的感發(fā)“:春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬;現(xiàn)實(shí)生活的感發(fā):“嘉會(huì)寄詩以親,離群托詩以怨;歷史事件的感發(fā)“:至于楚臣去境,漢妾辭宮如?詠史?、?懷古?之作,便是這類作品。相較陸機(jī)、劉勰等人而言,鍾嶸之論把情感根源、情感發(fā)生、情感表達(dá)作為統(tǒng)一的審美發(fā)生命題來闡述顯得更為完好。他更深地尋究了情感的發(fā)生之本,提醒了情感和萬物之源的關(guān)系。?詩品序?說“:嘉會(huì)寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮,或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;或士有解佩出朝,一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國(guó);凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?他的物感論的

6、出色之處是體認(rèn)到萬物和人的性情的關(guān)系是感應(yīng),人之于物是通過感應(yīng)來實(shí)現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)的,這是他對(duì)“物感式的審美論作出的新闡釋。?詩品序?是我國(guó)文論史上第一部詩學(xué)著作,創(chuàng)始了中國(guó)詩學(xué)的審美理論。其理論的重點(diǎn),首先是“滋味說。通過分析,我們可以發(fā)現(xiàn)其理論內(nèi)涵是比較豐富和全面的。其次是賦比興闡釋的審美化,第一次賦予了賦比興傳統(tǒng)理論嶄新的審美內(nèi)涵。再次是對(duì)“自然英旨審美趣尚的追求,提倡“直尋,反對(duì)過度用典,反對(duì)聲律論對(duì)創(chuàng)作的拘束,反對(duì)詩句的過度雕琢等理論,都有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,從而組成了鍾嶸詩歌審美理論的核心內(nèi)容。鍾嶸把情感根源、情感發(fā)生、情感表達(dá)作為統(tǒng)一的審美發(fā)生命題來闡述,那么更深地尋究了情感的發(fā)生之本,提醒了情感和萬物之源的關(guān)系。?詩品序?所反映