八年級語文魚我所欲也人教版

1、生為尊嚴生為尊嚴 生為自由生為自由 生為名聲生為名聲 生為正生為正 義義孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認為人生來就有善良，認為人生來就有善良的本性。的本性。 他說：他說：“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。也。人無有不善，水無有不下?！边€說：還說：“惻惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。（給與）我也，我固有之也?！泵献拥?/p>

2、人性說孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認為“逸逸居而無教，則近于禽獸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于生于憂患，死于安樂安樂”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”。 課文聽讀課文聽讀聽讀課文，要求：1、聽準字音；2、分清句讀。你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？/如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生

3、者，則凡可以得生者, ,何不用也何不用也。使人之所惡莫甚于死者，使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者則凡可以避患者，何不為也！，何不為也！由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所惡有甚于死者。非獨非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳。 假使沒有比生命更重要的假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用因此（有的人）明知某種手段能夠生

4、存卻不使用這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失 萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得所識窮乏者得我歟？我歟？向向為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀很多的俸祿不分辨是

5、否合乎禮儀 對于對于 好處好處為了所認識的貧窮的人感謝我為了所認識的貧窮的人感謝我 從前從前寧可失去生命也不接受，現在為了宮室的華麗而做了這樣的事寧可失去生命也不接受，現在為了宮室的華麗而做了這樣的事這這 停止停止叫做失掉了他們的本性叫做失掉了他們的本性魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，課文全

6、解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。舍棄魚而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚

7、于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保

8、全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去

9、做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之

10、，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認為不值得（接受）。丐（也）認為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是

11、否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？?。ㄟ@）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（

12、的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現在寧愿死也不肯接受（施舍），現在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）

13、這就這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。叫做喪失了人的本性。合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點？、第一段中作者提出了什么觀點？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么論證？引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證引出下面的論述，使說理更生動。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之正面

14、正面反面反面 論點合作探究1 1、本段論述了、本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點了中心論點 。2 2、作者列舉了哪些論據？試用簡要、作者列舉了哪些論據？試用簡要的語言加以概括。的語言加以概括。3 3、本段運用了哪些論證方法？、本段運用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據？簡要概括并說明其作用。第二段屬于什么論據？簡要概括并說明其作用。 根據第三節(jié)思考以下問題。根據第三節(jié)思考以下問題。舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 設喻論證設喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假

15、設論證假設論證對比論證對比論證義義 重重 于于 生生義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證魚我所欲也魚我所欲也舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見利忘義見利忘義（失其本心）（失其本心）論點論點 道理道理 結論結論 舉例舉例 （補充）（補充）魚我所欲也魚我所欲也第一部分（第第一部分（第1段）段）第一層（第一層（二者不可得兼，舍生而

16、取義者也）二者不可得兼，舍生而取義者也）含有論點：舍生而取義者也含有論點：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點的過程（正這一中心論點的過程（正反（假設推理）反（假設推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳）是論人人皆有義是論人人皆有義第一部分：正反結合，層層深入，反復論證義是人之本心，義重于心，應舍生取義第一部分：正反結合，層層深入，反復論證義是人之本心，義重于心，應舍生取義運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。運用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。第二部分（第第二部分（第2段）段）第三部分（第第三部分（第3段）段）結構