《馬克思主義基本原理概論》期末考試試題

1、2019.6.1120152016（2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題參考答案（A卷）一.辨析題（每題5分，共20分。）1 .物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。（1）錯誤。（1分）（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。（2分）（3）馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性，即客觀實在性。客觀存在是相對主觀而言的，不僅包括具體的物質(zhì)形態(tài),還包括精神意識現(xiàn)象。（2分）2 .實踐歸根結(jié)底是一種精神活動。錯誤。（1分）（2）實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的物質(zhì)活動。構(gòu)成實踐的諸要素以及實踐結(jié)果都是客觀的、物質(zhì)的。實踐也具有自覺能動性的特征，即實踐者是用思想、理論等改造客觀對象使

2、外部環(huán)境適應(yīng)不斷變化著的社會生活的需要。（2分）（3）總之，實踐是主觀見之于客觀的活動。（2分）3 .社會意識都屬于思想上層建筑。（1）錯誤（1分）。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑，如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。（2分）不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。（2分）4 .有價值的東西一定有使用價值。（1）正確。（1分）（2）商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的消耗。價值是商品社會屬性的體現(xiàn)。（2分）（3）價值

3、寓于使用價值之中。一種物品如果是用來交換的勞動產(chǎn)品就必然具有價值的屬性。（2分）二.簡答題（每題8分，共40分）1 .“我們既要反對不加分析地肯定一切，也要反對不加分析地否定一切”表達(dá)了怎樣的哲學(xué)觀點，試分析說明。（1）反對不加分析地肯定一切，也要反對不加分析地否定一切是辯證的否定觀的體現(xiàn)。（2分）（2）辯證的否定觀是事物的自我否定、自我發(fā)展；是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是包含肯定的否定。（3分）（3）辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。堅持辯證否定觀，對待傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽

4、的東西。（3分）2 .為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力（2分）；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索（2分）；（3）建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法（2分）；（4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點（2分）3 .為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2分）（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3分）（3）人民群眾是社會變革的決定力量。（3分）4 .說明“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”所表達(dá)的哲學(xué)觀點。（1

5、）這是質(zhì)量互變的辨證關(guān)系原理的體現(xiàn)。（2分）（2）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有一定量變的積累，質(zhì)變不會發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（4分）因此，要重視量的積累及重要性。量變影響質(zhì)變的方向。（2分）5 .簡述價值規(guī)律的內(nèi)容及其作用。價值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的；（2分）（2）商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。（3分）價值規(guī)律的作用：1 .價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配；（1分）2 .價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；（1分）3 / 92019.6.113 .價值規(guī)律促使商

6、品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。（1分）三.材料分析題（每題15分，共30分。）1.閱讀以下材料并回答相關(guān)問題。材料1:孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”材料2:孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?:荀子說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（人為之意），是性偽之分也。”材料4:孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期

7、；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期?！薄耙孕卸笾?，困之而進(jìn)行?！闭埢卮穑海?）簡要評析材料1、材料2、材料3中關(guān)于認(rèn)識來源的觀點。（8分）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；（4分）孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。（4分）（2）材料4揭示的知行觀是什么。（7分）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。（3分）孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先

8、行后）這樣的時間一一認(rèn)識一一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。（4分）2、閱讀下列材料，并回答相關(guān)問題。某資本家在生產(chǎn)過程中共投入資本200萬元，其中不變資本為100萬元，可變資本為100萬元，生產(chǎn)出的商品價值為300萬元。（1）將資本劃分為不變資本和可變資本的依據(jù)是什么？（5分）將資本劃分為不變資本和可變資本是根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同。（3分）不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去?？勺冑Y本是用來購買勞動力的資本，其價值在生產(chǎn)中由工人的3/92019.6.11勞動生產(chǎn)出來，并能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，即剩余價值。（2分）（2）該資本

9、的剩余價值率和利潤率分別是多少？（10分）剩余價值率為100%（5分）利潤率為50%（5分）四、論述題（任選一題作答。每題10分。）1、世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本源的問題。試述世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界是物質(zhì)的（2分）（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。（3分）

10、（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源、意識的本質(zhì)及意識的作用上看，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動。（3分）（4）因此，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會、人類的思維也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2分）2.為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（1）客觀性是真理的本質(zhì)屬性，是指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不依賴于人和人的意識。（2分）真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的

11、無限性。（2分）真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的發(fā)展過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。（2分）（2）馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一，正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；（2分）又因為馬克思主義具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。（2分）2018-2019（2）馬克思主義基本原理概論期末考試試題（題型）參考答案一、名詞解釋（每題3分，共15分）物質(zhì)：指在人們的意識之外獨立存在又能為人的意識所反映的客觀實在.度：度是質(zhì)和量

12、的統(tǒng)一的范疇，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。感性認(rèn)識：人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認(rèn)識，這就是感性認(rèn)識。社會必要勞動時間：在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。二、辨析題（每題5分，共15分）1、哲學(xué)的基本問題是唯物主義與唯心主義的關(guān)系問題。答：錯誤。思維與存在才是哲學(xué)的基本問題。唯物主義和唯心主義是根據(jù)

13、對思維和存在的不同回區(qū)分出的兩個哲學(xué)派別。2、有用就是真理。答：錯誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實踐，在改造世界的活動中獲得成功，因而它是“有用”的。但“有用”的卻不一定都是真理。因為人的價值觀不同，人們的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，即“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的?！坝杏玫木褪钦胬怼钡挠^點是以主觀需要為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，否定了真理的客觀評價標(biāo)準(zhǔn)。因此，題中觀點是片面的。3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因生產(chǎn)不足而造成的危機(jī)。答：錯誤。經(jīng)濟(jì)危機(jī)通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟(jì)的大混亂。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)是大量商品賣不出去，大量生產(chǎn)資料被閑置，大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，

14、生產(chǎn)迅速下降，信用關(guān)系破壞，整個社會生活陷入混亂。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)，是生產(chǎn)相對過剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生，使資本主義再生產(chǎn)具有典型周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個階段，資本主義再生產(chǎn)周期性的大規(guī)模固定資本更新，會擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。三、簡要回答問題（每題8分，共40分）1、怎樣理解“意識是客觀存在的主觀映像”？答：這是哲學(xué)認(rèn)識論。意識是客觀世界的主觀映像，意識在內(nèi)容上是客觀的，但是在形式上是主觀的。人的感官好比一面鏡子，在去“映照”客觀世界，得到所映照的各種事物的“映像”，這個所得到的“映像”就是意識，意識具有主觀性，即因人而異性，因

15、為每個人的鏡子都是不同的?？傊痪湓挘阂庾R是人對世界的主觀反映?？陀^事物是客觀的，但是在進(jìn)入人大腦的時候由于人的經(jīng)驗或是情緒等等因素而有意無意中加入了一些主觀色彩。所以說意識是客觀存在的主觀映像。2、運(yùn)用辯證的否定觀說明我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化。答：（1）堅持辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。（2）堅持辯證否定觀，對待傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有批判地借鑒的態(tài)度又要批判和抵制其中腐朽的東西。3、運(yùn)用有關(guān)原理說明“千里之行始于足下”、“千里之堤毀于蟻穴”所表達(dá)的哲學(xué)理念。答：體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了

16、一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。4、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在那些方面？答：第一、社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。二是先進(jìn)的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。第二、社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平

17、衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會意識并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對的。第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：一是反映那個時代的社會存在，二是繼承前人留下來的精神文化成果。社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。社會意識發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對的，歸根到底要受社會存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。第四、社會意識各種形式之間相互影響和相互作用.社會意識諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、立不相干的。社會意識自身內(nèi)部的這種相互影

18、響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。第五、社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性最集中的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。5、簡述主體的內(nèi)涵、特征和基本形式。答：主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認(rèn)識的客體即認(rèn)識的對象，是指進(jìn)入實踐活動和認(rèn)識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認(rèn)識對象。主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認(rèn)識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。四、分析

19、題（共20分）1、閱讀以下材料并回答相關(guān)問題。材料1:孔子認(rèn)為，“生而知之者，上也”。孟子則認(rèn)為，“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。材料2:荀子認(rèn)為，“行高于知”，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。材料3:孫中山先生認(rèn)為，“世界人類這進(jìn)化，當(dāng)分為三個時期：第一，由草昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二，由文明再文明，為行而后知之時期；第三，自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期”。所以，實踐與認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)為：“以行而求知，因知以進(jìn)行”。請回答：（共10分）（1）材料1、2、3在實踐與認(rèn)識的關(guān)系上各持怎樣的觀點？請具體分析說明三種觀點之間的異同。（5分）答：孔子

20、的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。孫中山先生的“以行而求知，因知以進(jìn)行”的觀點，闡明了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，是辯證唯物主義實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系中國闡釋。（2）簡要論述辯證唯物主義關(guān)于實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。（5分）答：實踐是人的能動地改造世界的對象化活動。認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識中起決定作用；實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。實踐是認(rèn)識的來源，只有在實踐中認(rèn)識主體才能與事物相聯(lián)系，從而形成人的認(rèn)識

21、；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐不斷發(fā)展，不斷提出新的課題，促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展，并且不斷提供認(rèn)識的新的手段、方法、素材，不斷鍛煉和提高人的思維能力；實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實踐、改造世界；實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。2、某制衣廠工人每天工作8小時，生產(chǎn)服裝一件，資本家每天支付工人工資50元。生產(chǎn)一件服裝所需原材料成本共計200元；一件服裝在市場上以300元價格出售。請問在此情況下：（共10分）（1）資本家投資的不變資本是多少，可變資本是多少，獲得多少剩余價值？剩余價值率是多少？（5分）答：不變資本（C）是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，借助于工人的具體勞動，把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，價值量沒有發(fā)生變化。C=200可變資本（V）是指用于購買勞動力的那部分資本，要生產(chǎn)過程中由勞動力的使用創(chuàng)造出大于自身價值的價值，使預(yù)付資本價值量發(fā)生了變化。V=50剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。m=50,m'=m/v。在該公式中，m'為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本，m'=