《生活與哲學(xué)》培訓(xùn)(共59張)

1、思想政治 4 (必修)生活與哲學(xué)教材介紹 孫熙國 博士、博導(dǎo)生活與哲學(xué)教材 主編生活與哲學(xué)教參 主編 北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 教授生活與哲學(xué)是一部什么樣的教材一、為什么要編寫編寫生活與哲學(xué)一、為什么要編寫編寫生活與哲學(xué) 1存在的問題 2時代的要求 3中央的決定二、生活與哲學(xué)的學(xué)科定位二、生活與哲學(xué)的學(xué)科定位 對高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。 引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為

2、終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。 三三生活與哲學(xué)課程的內(nèi)容目生活與哲學(xué)課程的內(nèi)容目 標(biāo)和總的要求標(biāo)和總的要求 知識目標(biāo)知識目標(biāo) 能力目標(biāo)能力目標(biāo) 情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)情感態(tài)度和價值觀目標(biāo) 以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，能夠在社會生活中做出正確的價值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。 四生活與哲學(xué)教材所遵循的基本四生活與哲學(xué)教材所遵循的基本理念。理念。 1貼近時代，

3、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時代特征相統(tǒng)一。（時代感） 2貼近生活和實(shí)際，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識為支撐的課程模塊。（實(shí)效性） 3 貼近學(xué)生，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長的特點(diǎn)相結(jié)合。（針對性） 4 著眼于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的開放性和實(shí)踐性。（主動性） 5著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價體系。 五、生活與哲學(xué)教材的設(shè)計(jì)思路五、生活與哲學(xué)教材的設(shè)計(jì)思路 從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。 哲學(xué)模塊的核心問題是：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學(xué)

4、的世界觀、人生觀和價值觀。 圍繞這一核心問題，全書從主題的確立入手，中間經(jīng)過主題的展開、主題的深化，最后到主題的解決。四個單元，每單元突出一個核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個“樹”形的問題串。四單元之間的邏輯關(guān)系：四單元之間的邏輯關(guān)系： 全書主題的確立（ 生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)：哲學(xué)哲學(xué)的基本問題 馬克思主義哲學(xué)） 全書主題的展開（世界是什么：物質(zhì) 意識 實(shí)踐） 全書主題的深化（世界是怎樣的：聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 創(chuàng)新） 全書主題的解決（樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀：社會歷史的真諦 價值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。 第一單元生活智慧與時代精神第一單元生活智慧與時代精神（全書主題的確立全書主題

5、的確立）本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)要回答和解決什么問題，哲學(xué)以怎樣的方式看世界，馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華的重要特點(diǎn)是什么。本單元是全書的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。 生活與哲學(xué)內(nèi)容解析 本單元設(shè)置了三課、一個綜合探究。 基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)（第一課）哲學(xué)的基本問題（第二課）馬克思主義哲學(xué)（第三課）哲學(xué)的功能（綜合探究）。第一課第一課 美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢颍荷钐幪幱姓軐W(xué) 1哲學(xué)就在我們身邊 2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)第二框：關(guān)于世界觀的學(xué)說 1哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 2哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的 概括和總結(jié)

6、第一課主要是從生活和實(shí)踐入手說明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么，哲學(xué)認(rèn)識世界的基本方式是什么，哲學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系是什么。第一框講哲學(xué)的起源和哲學(xué)的功能。第二框講哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和哲學(xué)思維的特點(diǎn)，簡言之，就是反思、概括和總結(jié)。 第二課第二課 百舸爭流的思想百舸爭流的思想 第一框：哲學(xué)的基本問題 1什么是哲學(xué)的基本問題 2為什么思維和存在的關(guān)系問題是 哲學(xué)基本問題第二框：唯物主義和唯心主義 1唯物主義 2唯心主義 第二課通過考察歷史上先哲圣賢對宇宙、人生的不同看法，了解他們各不相同的哲學(xué)主張，領(lǐng)悟哲學(xué)研究的基本問題，感受唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別和對立。

7、 第二課第一框講哲學(xué)基本問題的一般理論外，還講哲學(xué)基本問題并不僅僅是一個理論問題，同時也是一個重大的實(shí)踐問題，它和我們的生活息息相關(guān)。第二框講唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)。第三課第三課 時代精神的精華時代精神的精華第一框：真正的哲學(xué)都是自己時代的 精神上的精華 1時代精神的總結(jié)和升華 2社會變革的先導(dǎo)第二框：哲學(xué)史上的偉大變革 1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 2馬克思主義哲學(xué)的基本特征 3馬克思主義中國化的三大理論 成果第三課通過探討哲學(xué)和時代精神的關(guān)系，追溯哲學(xué)的歷時態(tài)發(fā)展線索，使學(xué)生體會到任何哲學(xué)都是一個時代的歷史任務(wù)和客觀要求的反映，時代最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓，都匯集在哲學(xué)思想里，從而認(rèn)識馬克

8、思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和特征，理解馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展和開放的思想體系。第三課第一框主要講哲學(xué)和時代的關(guān)系：一方面，哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華；另一方面，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。第二框在講馬克思主義哲學(xué)的基本特征時，必須牢牢抓住實(shí)踐范疇。 我們對“時代精神”的表述，采用了新版馬恩全集的譯文，即“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。新版譯文沒有出現(xiàn)“時代精神”這一概念，但譯文強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是“自己時代的精精神上的神上的精華”，反映了哲學(xué)的反思、概括和總結(jié)的特點(diǎn)，即哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，凝聚自己時代最美好、最珍貴的精神財富，從而成為自己時代精神的精華。綜合探究

9、是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動目標(biāo)、探究活動建議、探究路徑參考和理論評析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識能力的功能，是學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。 第一單元綜合探究第一單元綜合探究走進(jìn)哲學(xué)問辯人生走進(jìn)哲學(xué)問辯人生這一探究主要從哲學(xué)和生活、哲學(xué)和時代的關(guān)系的角度幫助學(xué)生認(rèn)識哲學(xué)的功能、尤其是馬克思主義哲學(xué)的功能，體會哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的功能，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。 第二單元探索世界與追求真理第二單元探索世界與追求真理（

10、全書主題的展開全書主題的展開）本單元主要從物質(zhì)、意識、實(shí)踐這三個環(huán)節(jié)入手，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識外部世界，正確處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，領(lǐng)悟馬克思主義的新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別。本單元是全書的中間環(huán)節(jié)，在整本教材中具有重要的地位。 第二單元設(shè)置了三課、一個綜合探究?；窘Y(jié)構(gòu)是：物質(zhì)（第四課）意識（第五課）實(shí)踐（第六課）求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)（綜合探究）。第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)第一框：世界的物質(zhì)性 1自然界的物質(zhì)性 2人類社會的物質(zhì)性第二框：認(rèn)識運(yùn)動 把握規(guī)律 1運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 2運(yùn)動是有規(guī)律的第四課第一框在講世界的物質(zhì)性時，應(yīng)注意既要講自然界的物質(zhì)性，又要講人類社會

11、的物質(zhì)性。對人類社會的物質(zhì)性，我們可以從人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個方面理解。需要說明的是，關(guān)于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，我們放到了第十一課社會歷史觀中集中予以論述。 我們把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的要求從本課移到了第五課把握思維的奧妙中予以論述。因?yàn)樵跊]有講意識、沒有講主觀能動性和客觀規(guī)律性之前，就講 “從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，無論在邏輯還是內(nèi)容上，都有欠缺和不足。第五課第五課 把握思維的奧妙把握思維的奧妙第一框：意識的本質(zhì) 1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 2意識是人腦的機(jī)能 3意識是客觀存在的反映第二框：意識的作用 1人能夠能動地認(rèn)識世界 2人能夠能動地改造世界 3一切從實(shí)

12、際出發(fā)實(shí)事求是第五課第一框的內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有作出規(guī)定，但是為了說明意識的作用，說明“人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律”，就必須對意識的本質(zhì)有所了解。第五課第二框中的三個目：人能夠能動地認(rèn)識世界、人能夠能動地改造世界、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是，是本課的核心問題。關(guān)于“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，在課文中我們主要是從怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，進(jìn)行論述的，至于課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的闡述一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的意義，我們放到了本單元的綜合探究中予以討論。 第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程第一框：人的認(rèn)識從何而來 1實(shí)踐及其特點(diǎn) 2實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

13、第二框：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 1真理是客觀的 2真理是具體的有條件的 3追求真理是一個過程 課程標(biāo)準(zhǔn)和教材都把實(shí)踐和物質(zhì)、意識安排到一個單元中，這里面體現(xiàn)了作者的一些看法。這就是單純地講物質(zhì)和意識，不足以構(gòu)成馬克思的新唯物主義和他以前的舊唯物主義的根本區(qū)別。只有從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，這個世界才是現(xiàn)實(shí)的世界。 從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，其基本點(diǎn)有二：一是這個世界（物質(zhì)）是進(jìn)入了實(shí)踐范圍內(nèi)的世界，即現(xiàn)實(shí)的世界，而不是抽象的與人無關(guān)的世界；二是這個世界首先是改造（實(shí)踐）的對象，然后才是認(rèn)識的對象。因此，對實(shí)踐的理解和把握不能僅僅局限于認(rèn)識論中，還應(yīng)把實(shí)踐和物質(zhì)、意識概念結(jié)合到一起來理解。這一理

14、解的基本依據(jù)就是馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第一條。第二單元綜合探究第二單元綜合探究求真務(wù)實(shí)與時俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)與時俱進(jìn)這一探究主要是引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)識堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義，理解解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第三單元思想方法與創(chuàng)新意識 （全書主題的深化）本單元可以看作是第二單元的續(xù)篇，也是全書的中間環(huán)節(jié)，在全書中處于承上啟下的位置，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車氖澜纭?，下啟“如何認(rèn)識社會，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀”這一全書的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識社會、正確進(jìn)行價值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價值，提供了方法論準(zhǔn)備

15、。 第三單元設(shè)置了四課、一個綜合探究。 基本結(jié)構(gòu)是：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七課、第八課）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（第九課）唯物辯證法的根本要求：創(chuàng)新（第十課）堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（綜合探究）。第七課第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框：世界是普遍聯(lián)系的 1聯(lián)系的普遍性 2聯(lián)系的客觀性 3聯(lián)系的多樣性第二框：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 1堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法講第七課第一框時，應(yīng)當(dāng)明確我們談聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，都是基于世界的辯證本性來說的，也就是說聯(lián)系的上述特性都是世界本身所固有的。世界是怎么樣，我們就應(yīng)該用怎么樣的眼光看待它

16、。因此，我們所講的聯(lián)系只不過現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系在人腦中的反映。 講聯(lián)系的普遍性時，應(yīng)注意唯物辯證法所講的聯(lián)系聯(lián)系是矛盾著的事物的聯(lián)系。第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。雖然教材在這一框下，只講了兩個目，但是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，無疑也應(yīng)包括從聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性出發(fā)認(rèn)識和觀察事物。第八課第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法的發(fā)展觀第一框：世界是永恒發(fā)展的 1發(fā)展的普遍性 2發(fā)展的實(shí)質(zhì)第二框：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 1前途是光明的道路是曲折的 2做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的 質(zhì)變 第八課第一框要著重把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展與運(yùn)動、變化的區(qū)別，了解發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系。第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主要從事物發(fā)展的方向

17、、發(fā)展的道路、發(fā)展的形式方面來理解。第九課第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 1矛盾的同一性和斗爭性 2矛盾的普遍性和特殊性第二框：用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 1矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法 2具體問題具體分析簡單的講聯(lián)系和發(fā)展并不構(gòu)成辯證法和形而上學(xué)的原則區(qū)別。關(guān)鍵是人們所說的聯(lián)系是什么樣的聯(lián)系？發(fā)展是什么樣的發(fā)展？形而上學(xué)也講聯(lián)系和發(fā)展，但他們對聯(lián)系和發(fā)展的理解與唯物辯證法有著根本的不同。唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展是在對立統(tǒng)一規(guī)律統(tǒng)攝下的聯(lián)系和發(fā)展。它所講的聯(lián)系是處于矛盾統(tǒng)一體事物中的聯(lián)系，它所講的發(fā)展是在矛盾規(guī)律推動下所產(chǎn)生的事物的前進(jìn)和上升

18、的運(yùn)動，是作為舊事物的矛盾統(tǒng)一體的分解和作為新事物的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。 在講矛盾的兩種屬性對立的屬性和統(tǒng)一的屬性時，我們把矛盾規(guī)定為事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。與通行教科書相比，刪去了“事物之間”。這并不意味著我們不承認(rèn)事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。我們的理解是當(dāng)一個事物和另一個事物發(fā)生關(guān)系、構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體時，這種對立統(tǒng)一關(guān)系就是事物內(nèi)部的關(guān)系。通常人們講外部矛盾時，都是相對于發(fā)生對立統(tǒng)一關(guān)系的兩個要素的低一級關(guān)系而言，但是對于處在矛盾統(tǒng)一體中的兩個事物來說，對立統(tǒng)一關(guān)系永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一體內(nèi)部的，不處在統(tǒng)一體中的兩個事物是沒有矛盾的。 在講矛盾特殊性時，只需把矛盾特殊性的三種情況列舉出來即可，至于主

19、要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，放到第二框第一目（矛盾分析法）中講述。在講矛盾問題精髓時，應(yīng)注意矛盾的普遍性不僅是指矛盾的無處不在和無時不有，它還指事物所具有的共同本質(zhì)和共同屬性，即事物的共性或一般。與矛盾的普遍性相對應(yīng)的特殊性，則是指事物的個性或個別。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是在矛盾的共性和個性、一般和個別的意義上講的。第十課第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第一框：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的 要求 1辯證否定觀與創(chuàng)新意識 2辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識第二框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 1創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 2創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的 變革 3創(chuàng)新推動人類

20、思維和文化的發(fā)展為什么要把創(chuàng)新放到在唯物辯證法體系中來？這主要是因?yàn)閯?chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。 辯證法的革命精神和批判性思維要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，正確理解破與立的關(guān)系，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)成說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界是馬克思主義哲學(xué)的一個重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。 第十課第一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩個方面的內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識，二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這兩

21、個方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會進(jìn)步的關(guān)系，從實(shí)踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第三單元綜合探究第三單元綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)這一探究的主要任務(wù)有二：一是對唯物辯證法的基本觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，說明唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立；二是說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，了解社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四單元價值判斷與價值選擇第四單元價值判斷與價值選擇 （全書主題的解決全書主題的解決）本單元幫助學(xué)生正確認(rèn)識社會歷史問題，在社會生活中逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，選擇正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價

22、值，為社會做出貢獻(xiàn)。本單元是全書的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說是全書的落腳點(diǎn)，在整部教材中具有目的和歸宿的意義。 第四單元設(shè)置了兩課、一個綜合探究?；窘Y(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）價值觀（第十二課）人生觀（綜合探究）第十一課第十一課 尋覓社會的真諦尋覓社會的真諦第一框：社會發(fā)展的規(guī)律 1社會存在與社會意識 2社會基本矛盾運(yùn)動 3社會歷史發(fā)展的總趨勢第二框：社會歷史的主體 1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 2群眾觀點(diǎn)和群眾路線 我們在編寫和設(shè)計(jì)本課時較多地考慮了學(xué)科邏輯。除了把課程標(biāo)準(zhǔn)第四單元中4.12和4.13的要求作為本課的內(nèi)容外，還把課程標(biāo)準(zhǔn)第二單元中2.4“提示與建議”欄中的部分內(nèi)容（“從社會物質(zhì)生

23、產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來解釋世界，認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律。”）作為本課的內(nèi)容。這樣就把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于歷史觀的內(nèi)容集中在十一課中講授。 對社會歷史觀的科學(xué)理解必須從實(shí)踐入手，實(shí)踐是唯物史觀的歷史和邏輯的起點(diǎn)，也是打開社會歷史奧秘的鎖鑰。這里我們必須高度重視馬克思的一個論斷，這就是“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。只有把社會的本質(zhì)理解為實(shí)踐，人類社會的客觀性才會得以確立。 在講第十一課第一框時，應(yīng)注意盡管社會發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。但是，對社會規(guī)律的理解應(yīng)從社會實(shí)踐入手，實(shí)踐構(gòu)成了社會存在和社會意識的基本內(nèi)容，形成了社會基本矛盾的運(yùn)動，推動了人類社會由低級向高級的發(fā)展，構(gòu)成了社