《秋水》基礎(chǔ)知識(shí)及同步練習(xí)_教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考秋水基礎(chǔ)知識(shí)及同步練習(xí)【知識(shí)儲(chǔ)備】1 .字詞積累秋水：秋天的洪水。百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫作“辨”。欣然：高興的樣子。以天下之美為盡在己：認(rèn)為天率19.賴畝魅慷莢謐約荷硼稀海 隕態(tài)？br東面而視：面向東觀看。面，面向，朝向。視, 看。望洋：抬著仰望的樣子。野語：俗語，俗話。莫己若：即“莫若己”，沒有人能比得上自己。少仲尼之間：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的道義輕。大方之家：得大道的人。方，道。2 .作家作品關(guān)于作者：莊子（約公元前369前286）,名周，字子休，蒙城縣城東郊 人（今城關(guān)鎮(zhèn)東城

2、路）。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué) 家。莊周一生著書十余萬言，書名莊子。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo) 志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非； 玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但 是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位 杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都 給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我 國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。他做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆園故址）吏的小官， 但不久辭去。他布衣草鞋，移湯野菜，安居陋巷著書。生活難以 維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢 德

3、的人，就遣使備千金厚禮前來漆園（蒙城），請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。 使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。戰(zhàn)國(guó)初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這 樣的社會(huì)背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競(jìng)相而起，形成 了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學(xué)術(shù) 思想為“老莊渦河之學(xué)” O莊子晚年常垂釣于濮水（今城南美河）、渦水，游于濠梁（今安 徽鳳陽臨淮城西南）觀魚，與魚鳥共樂，甘

4、于清靜閑居的生活。唐 天寶元年（742年），玄宗皇帝頒布沼書，賜號(hào)莊子為“南華真人”， 稱其書曰南華真經(jīng)。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù) 百種，近年又有莊子白話、莊子現(xiàn)代版等問世。1989年秋， 中外學(xué)者云集于蒙城，舉行了全國(guó)首屆莊子學(xué)術(shù)研討會(huì)。關(guān)于莊子：莊子一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；外篇十五篇，雜篇十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。莊周的思想，是以老子為依歸。但老子的中心，是闡述 自然無為的政治哲學(xué)，莊子的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗 的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來， 最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的

5、制度和文化措施都 違逆人的天性，因而是毫無價(jià)值的。對(duì)于個(gè)人人生，莊子強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的 知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)一一 “道”化為一體， 從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由。 莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí) 和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題，作 者還更為透徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上 只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。3 .背景鏈接本篇是秋水的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中 心沒有關(guān)系。原文主要闡述事物的相對(duì)性和人的認(rèn)識(shí)的局限性，中心部分 是河伯與北海若的對(duì)話，通過河伯與北海若對(duì)人的認(rèn)識(shí)的有限性， 對(duì)事物的大小、多少、是非、善惡、貴 *的相對(duì)性的討論

6、，闡明事 物是相比較、相對(duì)立而存在的，只有從道家的角度來看，萬物才 是齊一的，人的認(rèn)識(shí)受時(shí)空的局限，只有認(rèn)識(shí)大道的人，才能突破一切局限，所以無論是事物自身，還是人的認(rèn)識(shí)，都要因自然 之道，“無以人滅天，無以故滅命?！薄疚谋窘庾x】一、謀篇立意這篇文章以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)是有限的，大 小都是相對(duì)的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。二、文章脈絡(luò)課文可分兩層。第一層（開頭至“以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層（“順流而東行”至文末），寫河伯見到大海后自嘆弗 如。三、寫作方法1、對(duì)比手法的運(yùn)用。在寫河神認(rèn)識(shí)的前后變化時(shí)，用了對(duì)比的手法，如將黃河的 壯闊與北海的廣闊作

7、比較（前者是“百川灌河”，“兩濱渚崖之間， 不辯牛馬”；后者是“不見水端”），還將河伯前后的認(rèn)識(shí)作了對(duì)比欣然自喜”一一“望洋自若而嘆”）。這種手法的運(yùn)用，使人覺 得文章通俗、明白、形象易懂。2、設(shè)喻說理，以小見大。這篇文章用河神見海神的寓言故事來說明道理，通篇都在設(shè) 喻，說明個(gè)人的見識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)而言的，告誡人們 不能囿于己見而驕傲自大。有的文言文托手言志，有的托物寓意，此篇即用河神見海神 為喻，闡述深刻的哲理。平時(shí)學(xué)生在寫作時(shí)，可以向這方面發(fā)展， 注意平時(shí)的積累，才能使自己的寫作水平上一個(gè)新臺(tái)階。四、問題探究1、你怎樣理解河伯對(duì)河神的那番感嘆。成語“望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本

8、義指在偉大的事 物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到 無可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。）河伯望洋興嘆的一番話中， 包括三層意思：先是引用俗語“聞 道百，以為莫己若"，批評(píng)自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大； 然后說自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永 遠(yuǎn)得不到改正；最后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家 恥笑。河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)，這點(diǎn)難能 可貴。人難免犯錯(cuò)誤（對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過高），貴在能夠改正。只有 充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正，不能夜郎自大， 令人恥

9、笑。2、句段理解：重點(diǎn)句：以天下之美盡在己。此句寫河伯的驕傲自滿，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”，把河伯 那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。過渡句：順流而東行，至于北海。此句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用。由開始的“驕傲 自滿”向“自嘆不如”過渡?！揪毩?xí)解答】一、1.河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在 己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語說的就是他，弁嚴(yán)格剖析了自 己，無情地批評(píng)了自己，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到，自己的淺陋將長(zhǎng) 久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于他看到了北 海的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己 與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后，更難能

10、可貴的 是他具有勇于自我批評(píng)的精神。2 .課文以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，經(jīng)過比較， 就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。二、1.在這個(gè)時(shí)候，河神樂滋滋地高興起來，他認(rèn)為天下一 切美好的東西都聚集在自己身上。3 .在這個(gè)時(shí)候，河神方才轉(zhuǎn)過臉來，對(duì)著海神若仰首慨嘆。4 .“聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己的，說的就是我這樣的人了。 ”4 .“我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！贝祟}旨在考查學(xué)生對(duì)文言語句的翻譯能力，這一類題只要抓 住關(guān)鍵字詞的意思，譯通順即可?！绢愇钠肺觥磕限@北轍魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不中，頭塵不去， 往見王曰：“今者臣

11、來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：'我欲之楚。臣曰：君之楚，將奚為北面？"曰：吾馬良。臣 曰：馬雖良，此非楚之路也。曰：吾用多。臣曰：用雖多， 此非楚之路也。曰：吾御者善。此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳?！敖裢鮿?dòng)欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國(guó)之大，兵之精銳, 而攻邯鄲以廣地尊名，王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳，猶至楚而北 行也。”1、給下列加點(diǎn)字注音：邯鄲（）奚（）恃（）2、解釋下列句子中的詞語。中道而反（反：）吾馬良（良：）此數(shù)者愈善（愈：）以廣地尊名（廣：）吾欲之楚（之：）猶至楚而北行也（而：）3、成語出自這個(gè)故事，這個(gè)故事說明了的道理。4、譯句。此非楚之路。頭塵不去。猶至楚而

12、北行也。5、“此數(shù)者愈善”中的“此”指代什么？6、學(xué)完本文，你一定有感想，聯(lián)系你的生活實(shí)際，想一想， 一個(gè)人怎樣才能讓有利的條件為己所用，成就一番事業(yè)呢？（參考答案：1、略2、同“返丁 返回好越擴(kuò)大到 表轉(zhuǎn)折，可是3、南轅北轍。行動(dòng)和目的相反，條件越好離目標(biāo) 越遠(yuǎn)。4、這不是到楚國(guó)去的路啊！頭上的灰塵還來不及押掉。這好比到楚國(guó)去卻往北走一樣??！5、吾馬良，吾用多，吾御善6、略。如：一個(gè)人只有認(rèn)清目標(biāo)，為這個(gè)目標(biāo)而努力，才能利用 有利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件，成就一番事業(yè)。）【同步訓(xùn)練】一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1、給下列加點(diǎn)字注音：涇流（）渚崖（）仲尼（）伐紂（）伯夷（）2、下列加點(diǎn)字注釋有誤的是（）a、不見水端端

13、：盡頭。b、旋其面目旋：旋轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)。c、望洋向若而嘆曰望洋：看著大海。d、大方之家方：道。3、下列句子翻譯有誤的是（）a、河伯欣然自喜：河伯樂滋滋的高興起來。b、吾長(zhǎng)見笑于大方之家：我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的 恥笑。c、望洋向若而嘆曰：抬頭仰望向著河神若嘆說。d、以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下的美事自己都占了。4、填寫：（1）秋水中寫河伯驕傲自大的句子是。野語有之曰:河伯見到海神若后自我反省的句子是:由本文引出的兩個(gè)成語是、。5、用現(xiàn)代漢語寫出你對(duì)下列詞語的理解。以天下之美為盡在己（以：）于是焉（于：）百川灌河（灌：）秋水時(shí)至（時(shí)：）6、寫出下列句子的意思。順流而東行。河伯始旋其面目。兩濱渚

14、崖之間，不辯牛馬。7、學(xué)習(xí)這篇文章，你最大的收獲是什么？二、同步解讀秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩濱渚崖之間，不辯牛馬 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至 于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋 向若而嘆曰：“野語有之曰，聞道百，以為莫己若者，我之謂 也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我 睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。8、將本段文字劃分層次，弁歸納層意。9、文中劃線句子體現(xiàn)了河伯怎樣的心理？10、試解釋下列成語：望洋興嘆：貽笑大方：11、譯句。“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。12、你怎樣看待河伯？二、美女員豉中渚1,有螺蚌相遇島間。蚌謂螺曰：“汝之形如鸞2之秀， 如云之孤，縱使卑樸3,亦足仰德4 "。螺曰：“然，云何珠磯 5之寶，天不授我，反授汝耶 ？”蚌曰：“天授于內(nèi)，不授于外。 啟予口，見予心，汝雖外美，其于內(nèi)何 ？摩頂放踵6,委曲7而 已?！甭菽舜髴M，掩面而入水。注釋1渚：水中間的小塊陸地。2鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。3卑樸：低下樸陋。4仰德：德行