中國(guó)文學(xué)批評(píng)史復(fù)習(xí)資料

1、名詞解釋1、詩(shī)言志說：尚書·堯典中提出的關(guān)于社會(huì)功用的看法，“詩(shī)言志，歌永言,聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。“詩(shī)言志”主要是說詩(shī)歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感。在先秦時(shí)期，“志”的含義有發(fā)展變化，一是指政治上理想抱負(fù)，二是指人的思想、感情。詩(shī)言志說的實(shí)質(zhì)是把詩(shī)歌看作人的心靈的表現(xiàn)。2、興觀群怨：（1）此說是在論語(yǔ)·陽(yáng)貨中提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用而說的。（2）興，“感發(fā)志意”就是說詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使之思想受到感發(fā)，引起審美愉悅、共鳴。觀，“觀風(fēng)俗之盛衰”、“考見得失”，通過詩(shī)歌可以了解時(shí)政與道德風(fēng)尚。群，“群居相切嗟”，詩(shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾、增進(jìn)友

2、誼的作用。怨，“怨刺上政”，詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。（3）孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3、六義說：詩(shī)大序?qū)υ?shī)經(jīng)的詩(shī)體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。 （三體）：風(fēng)：民歌 雅：正聲 頌：祭祀 （三用）：賦：陳述、鋪敘 比：打比方 興：先言他物，引起所詠之物4、六觀說：劉勰在知音中指出鑒賞作品要從六個(gè)方面作為評(píng)論文章的角度，提出了“六觀說”“是以將閱文情，先標(biāo)六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”可以

3、了然作品的優(yōu)劣。5、風(fēng)骨說：劉勰在文心雕龍的風(fēng)骨篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”是爽朗剛健的風(fēng)貌，指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健明朗的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6、滋味說：鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)的“滋味”指指事造形、窮情寫物最為詳切；詳指描寫細(xì)致，切指描寫深刻，它要求詩(shī)人運(yùn)用賦、比、興的手法使詩(shī)歌言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力，有文采，耐人尋味，感染力強(qiáng)。7、別材別趣說：嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話詩(shī)辨中提出“別材別趣”說。別材，

4、是針對(duì)以學(xué)問為詩(shī)而發(fā)，指詩(shī)歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩(shī)的，反映生活。別趣，是針對(duì)以議論為詩(shī)而發(fā)，指詩(shī)歌有特別的趣味，提倡興趣，能引起人的審美趣味。強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的情感性、審美性，揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。8、童心說：李贄在童心說一文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“絕假純真，一念之本心”。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望，必須抒真情記真事；提倡真情反對(duì)假理，肯定人欲反對(duì)“天理”，要求恢復(fù)被封建禮教扭曲了的人的自然本性。9、性靈說：袁枚詩(shī)歌理論的核心，是他在隨園詩(shī)話中提出的重要理論。性靈說要求抒寫真實(shí)的性情，表現(xiàn)個(gè)性，提倡獨(dú)創(chuàng)；認(rèn)為詩(shī)歌的本

5、質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露，要真實(shí)地表現(xiàn)各人不同的情，把真實(shí)感受生動(dòng)地表達(dá)出來。10.格調(diào)說：由沈德潛所倡導(dǎo)。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚的詩(shī)教，有補(bǔ)于世道人心的中正和平的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為工的格調(diào)。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。11、隔與不隔之說：是王國(guó)維對(duì)境界說的補(bǔ)充。在創(chuàng)作時(shí)語(yǔ)言雕琢，遣詞過于造作，多用典故、情感虛假、形象不鮮明的為隔。反之，語(yǔ)言自然，感情真實(shí)，形象鮮明的為不隔。隔與不隔的關(guān)鍵還在于作品本身是否真切地表達(dá)。12、詩(shī)品：鐘嶸的詩(shī)品是一部品評(píng)詩(shī)歌的文學(xué)批評(píng)著作。全書把自漢代到梁代的122位五言詩(shī)人分為上、中、下三品，對(duì)這些詩(shī)人的創(chuàng)作藝術(shù)

6、風(fēng)貌特色和淵源流變都進(jìn)行了論述，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。上品：11曹植、左思、劉琨中品：39陶潛、沈約下品：72曹操、班固13、文心雕龍：是劉勰創(chuàng)作的一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論著作，總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種體裁的文章、文學(xué)作品以及各個(gè)時(shí)代的代表作家進(jìn)行了精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。簡(jiǎn)答題（重要的文學(xué)規(guī)律、文學(xué)理論、古代的文體理論等），如：1試述孔子“興觀群怨”說的理論內(nèi)涵興，“感發(fā)志意”就是說詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使之思想受到感發(fā)，引起審美愉悅、共鳴。觀，“觀風(fēng)俗之盛衰”、“考見得失”，通過詩(shī)歌可以了解時(shí)

7、政與道德風(fēng)尚。群，“群居相切嗟”，詩(shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾、增進(jìn)友誼的作用。怨，“怨刺上政”，詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。孔子從“用詩(shī)”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時(shí)詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)教化功能。2孔子文論的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：盡善盡美：出自論語(yǔ)·八佾，好的作品應(yīng)該把美和善相結(jié)合，使二者和諧統(tǒng)一。思無邪：出自論語(yǔ)·為政篇：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰

8、：思無邪?！碧岢隽恕八紵o邪”說?！八紵o邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。3簡(jiǎn)述劉勰文心雕龍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)文心雕龍全書由50篇論文組成，是一個(gè)自覺而嚴(yán)密的理論體系：（1）、前五篇原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；（2）、從明詩(shī)到書記20篇是文體論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 前10篇為有韻之文，后10篇為無韻之筆。（3）、神思至總術(shù)19篇加上物色共20篇為創(chuàng)作

9、論。（4）、時(shí)序、才略、知音、程器4篇為批評(píng)論。（5）、最后第50篇序志，全書的序言4簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。（1）文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。（2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。（3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫作特色。5

10、簡(jiǎn)述劉勰在文心雕龍·知音中提出的正確批評(píng)方法。、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。6.文心雕龍的貢獻(xiàn)：（1）史：樹立了文學(xué)史的觀念。如時(shí)序“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”、通變中表達(dá)的是：文學(xué)史是發(fā)展變化的，文學(xué)的發(fā)展變化放映生活的發(fā)展變化。（2）內(nèi)：樹立了質(zhì)文并重，質(zhì)先于文的觀念。如情采中“為情造文，為文造情”。（3）作：全面總結(jié)了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。如神思體性。（4）方：提出了文學(xué)批評(píng)的具體方法。如知音里的“六觀”：位

11、體，置辭，通變，奇正，事義，宮商。7.試述毛詩(shī)大序的主要觀點(diǎn)。（1）情志說：對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。是毛詩(shī)序提出來的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。”感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。（2）六義說：對(duì)詩(shī)經(jīng)的詩(shī)體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。（3）諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”等，對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)，要求詩(shī)歌為政治服務(wù)；“主文而譎諫”，不能直言統(tǒng)治者的過失，應(yīng)委婉表達(dá)進(jìn)諫之意；“變風(fēng)變雅” 是針對(duì)正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”； “變風(fēng)變雅”則

12、是衰世之音，亂世之音。8.李清照詞論的文學(xué)思想詞論是文學(xué)批評(píng)史上現(xiàn)存的第一篇正式的詞學(xué)論文。（1）李清照在論詞一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩(shī)的界限，提出了“詞別是一家”的著名觀點(diǎn)，反對(duì)蘇軾的“以詩(shī)為詞”和曾鞏的“以文為詞”。提倡詞的內(nèi)容應(yīng)該是娛賓遣興，藝術(shù)上重視音律，風(fēng)格上追求婉約典雅。（2）創(chuàng)作方面，她提出詞要高雅、典重、鋪敘、故實(shí)、協(xié)樂。9.簡(jiǎn)述元好問論詩(shī)絕句三十首基本觀點(diǎn)（1）主張自得，反對(duì)模擬?！把厶幮纳渥陨瘛保?）主張自然天成，反對(duì)夸多斗靡?！耙徽Z(yǔ)天然萬(wàn)古新”（3）主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪?！翱v橫詩(shī)筆見高情”（4）主張剛健，反對(duì)纖弱。“曹劉坐嘯虎生風(fēng)”（5）主張真誠(chéng)，反對(duì)偽飾?！靶漠嬓穆暱偸д?/p>

13、”材料分析： 用古代文論知識(shí)分析實(shí)踐文學(xué)現(xiàn)象、分析或梳理古代文論典籍中的文論思想（首先指出材料的作者，然后指出其提出了什么文論觀點(diǎn)，并結(jié)合文學(xué)史談?wù)勀愕睦斫猓?.材料示例：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼渲械挠^點(diǎn)以及出處。觀點(diǎn)：知人論世出處：孟子·萬(wàn)章下。解釋：讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說 "以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說詩(shī)中的一些作品，接近于還其作為文學(xué)作

14、品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。 2、材料示例：“詩(shī)言志，歌永言,聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”其中的觀點(diǎn)以及出處。觀點(diǎn)：詩(shī)言志出處：尚書·堯典關(guān)于社會(huì)功用的看法， “詩(shī)言志”主要是說詩(shī)歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感。在先秦時(shí)期，“志”的含義有發(fā)展變化，一是指政治上理想抱負(fù)，二是指人的思想、感情。詩(shī)言志說的實(shí)質(zhì)是把詩(shī)歌看作人的心靈的表現(xiàn)。理論價(jià)值：詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用 詩(shī)的教育作用 詩(shī)、樂、舞三合一3、詩(shī)緣情而綺靡：（1）“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。（2）陸機(jī)此說，說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文

15、學(xué)的形式。詩(shī)歌表達(dá)情感一定要注重形式的華美。（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)4、材料示例：太史公自序云：“夫詩(shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！闭撌鏊抉R遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中的“憤書”傳統(tǒng)。答：“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題。內(nèi)涵：憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張、想法表達(dá)出來，借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說揭示了逆境和不幸可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。意義：其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格?！皯崟眰鹘y(tǒng)：后來文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽(yáng)修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；6.材料示例：“未及前賢更勿疑，遞相祖