中國傳統(tǒng)家具中的傳統(tǒng)文化

1、-可編輯修改 -中國傳統(tǒng)家具中的傳統(tǒng)文化中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精 神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類文 明花園中的奇葩，中國傳統(tǒng)家具是世界藝術(shù)殿堂中的瑰寶， 一直都是為世人所影仰， 研究、 收藏的對象。“人類學(xué)之父”泰勒把文化定義為“是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、 藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所獲得的一切 能力與習(xí)慣”。隨著民族的產(chǎn)生，文化具有民族性，它通過民 族語言、民族性格、生活方式等民族形式，形成民族傳統(tǒng)性 格、生活方式等民族形式，形成民族傳統(tǒng)與特色。這種特色 有唯一性、繼承性、獨(dú)立性。中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展 過程中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和

2、精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)家具文化是中 國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 家具在滿足人們坐、臥、 支撐或儲(chǔ)藏功能性需求之后，就成為了傳統(tǒng)、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態(tài)、文化載體和文化現(xiàn)象； 成為了物質(zhì)、 精神、 藝術(shù)文化的綜合； 更成為了由一定習(xí)俗、 觀念和規(guī)范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此， 家具所體現(xiàn)出來的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內(nèi) 涵說明，中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的進(jìn)程就是一部展現(xiàn)中華民族文 化的歷史。 中華傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)家具的影響體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的生活方式和審美情趣，具有深厚的文化藝 術(shù)內(nèi)涵，其獨(dú)具特色的造型、精妙奇巧的結(jié)構(gòu)，無不凝聚著 中國歷代工匠的聰明才智和精湛技藝，是珍貴的

3、歷史文化遺 產(chǎn)。下面筆者嘗試從傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)家具的影響這一角度出 發(fā)，進(jìn)中國傳統(tǒng)家具包含和-可編輯修改 -行一點(diǎn)淺顯的探討。1、古代哲學(xué)、道德思想對傳統(tǒng)家具的影響 中國古 代哲學(xué)的核心是“天人合一”思想。早在周代，易傳乾卦中 就有云：“夫人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合 其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉天時(shí)” 。道 出了天人合一思想的主旨：自然的和諧、人與自然的和諧、 人與人的和諧、 人自我身心內(nèi)外的和諧等“普遍和諧”的觀念。 表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上，其一，在對質(zhì)地堅(jiān)硬、色澤幽雅、肌理 華美珍貴認(rèn)識(shí)、運(yùn)用中，力求充分展示了木材本色的自然之 美；其二， 傳統(tǒng)家具穩(wěn)健凝重、 簡潔流

4、暢均給人以舒展之感， 有大氣；其三是靈氣，馬蹄腿、三彎腿、椅子搭腦、牙板、 撐子等曲線形式體現(xiàn)了予情于理、予動(dòng)于靜的哲學(xué)要義：黃 花梨木圈椅不正是一番“問渠哪得清如許，為有源頭活水來” 的意境嗎？其四，傳統(tǒng)家具通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求 方中有圓、圓中求方。圈椅上圓下方的設(shè)計(jì)，就是源于中國 古代的“天圓地方”、“承天象地”的哲學(xué)思想；其五，傳統(tǒng)家具 具有嚴(yán)密的比例關(guān)系，舒適宜人的驚訝，家具的外形比例、 尺度與其使用功能緊密聯(lián)系起來，力求達(dá)到形式與功能的和諧統(tǒng)一。 中國古代道德以“中庸”為至高的德性?？鬃釉谡撜Z雍也中說：“中庸之為德也，甚至矣乎！”他的孫子，子思在中庸中強(qiáng)調(diào)：“和而不流?！薄爸?/p>

5、立而不倚，”“中也者，天下之大本也；和也者， 天下之達(dá)道也。 致中和， 天地位焉， 萬物育焉”。中庸之道在形式上重視“中正” 、 “中行， ”在內(nèi)涵上主 張凡事都不要過度，以免適得其反。表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上，其 一，傳統(tǒng)家具著力塑造木材色澤與紋理之美。但在不影響整 體效果的前提下，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁補(bǔ)簡， 相素而-可編輯修改 -不儉，精美而不繁縟。束腰帶羅鍋棖方凳就是一例；其二，傳統(tǒng)家具整體的長、寬和高以及整體與局部，局部與 局部的比例都非常適宜。 例如，圓后背交椅的比例恰到好外， 坐上令人感到非常愜意； 其三， 在傳統(tǒng)家具， 如各類御寶座、 太師椅、官帽椅等的造型中以及在屏風(fēng)、平頭案

6、、翹頭案、 品子欄桿櫥架、書架等的雕刻圖案上大多按中軸線對稱分 布，體現(xiàn)中規(guī)中矩這美。2、古代宗教、學(xué)術(shù)思想對傳統(tǒng)家具的影響 中國歷史自漢代以后，宗教和學(xué)術(shù)思想流 派形成了主要以儒、佛、道三家并舉的文化格局，也就是通 常所說的：“以儒治世，以佛治心。以道治身”， 三家共同維系 著中國古代社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的和諧與穩(wěn)定，因此自然也對中國 傳統(tǒng)家具的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。中國古代宗教學(xué) 術(shù)思想的共同之處就在于：倡導(dǎo)順應(yīng)自然、崇儉抑奢的生活 信條，不與物遷的處世原則和抱樸守真、寂空無為的價(jià)值取向。具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上其特點(diǎn)是：空靈、飄逸、柔婉、 沉穆等。其一，傳統(tǒng)家具的造型多采用曲線與直線對比與變

7、化。集中了直線與曲線的優(yōu)點(diǎn)，柔中帶剛，虛中見實(shí)。如運(yùn) 用于圈椅、交椅、官帽椅、燈掛椅、圓角柜、架子床等家具 中的羅渦撐、搭腦、S”型靠背、馬蹄腿、三彎腿等簡潔、流 暢、舒展、剛勁的線型變化。其二，傳統(tǒng)家具如四足帶托泥 坐墩、彎腿帶托泥高香幾和玫瑰椅均以上下構(gòu)件為實(shí)，中間 “開光”為虛和靠背留空的形制為其構(gòu)造要素，讓人產(chǎn)生空靈 寂靜中而富含流動(dòng)、在厚實(shí)彌篤中又處處向虛的意境，無不 給人靜謐、深邃以感。3、古代審美思想觀念傳統(tǒng)家具的影響 自中國進(jìn)入文明社會(huì)后，審美觀念就開始逐漸形 成了：早在夏朝以前的大禹時(shí)代， 人們已知道在席子緣包邊， 并開始使用漆來裝飾器物了； 至春-可編輯修改 -秋戰(zhàn)國及兩漢

8、時(shí)期， 油漆， 彩繪、雕刻、鑲嵌和錯(cuò)金銀工藝空前發(fā)展；到明清時(shí)期各種 工藝手法趨于完善，審美觀念走向成熟。 審美思想觀念 是在滿足使用功能的前提下，將家具的每個(gè)部件施以不同藝 術(shù)造型，或以各種手法對構(gòu)件表面裝飾各類紋飾，使器物既 具實(shí)用性，又具觀賞性，在視覺效果上給人以舒暢的感受。 對傳統(tǒng)家具的影響主要體現(xiàn)在彩繪、雕刻、鑲嵌圖案的題材 上，根據(jù)古代傳統(tǒng)習(xí)俗立意選題。例如，在“飛禽”題材的選 擇上，傳統(tǒng)風(fēng)俗認(rèn)為燕子落在好人家、鳳凰落過出人才、白 鶴到過有吉祥之兆、孔雀能給人們帶來幸福和安寧、喜鵲報(bào) 喜、相思鳥癡情、鴛鴦忠貞等；在“走獸”題材的選擇上，傳 統(tǒng)風(fēng)俗認(rèn)為龍能興云雨利萬物、獅子猛以示以寓

9、意中華太 平、瑞象敦厚，喻五谷豐登、虎示圣明之世為祥為禎、麒麟 祥瑞，喻人生有德，早生貴子、瑞鹿純善，喻祿壽康寧；在 植物題材的選擇上， 傳統(tǒng)風(fēng)俗把松、 竹、梅并稱為“歲寒三友”， 把竹、梅、蘭、菊并稱為“四君子”寓意高風(fēng)亮節(jié)和傲霜斗雪的品格。 此外，將吉祥要素相互組合成紋飾題材， 如“六合同 春”、“年年有余、”“鳳穿牡丹、”“蓮生貴子、”“祥云捧日、”“雙龍戲珠、” “洪福齊天、”“五福捧壽”等。汲取民族傳統(tǒng)家具文化精髓，開 創(chuàng)中國家具特色黑格爾曾經(jīng)說過： “只有民族的，才是世 界的?！边M(jìn)入二十一世紀(jì)，信息技術(shù)的高速發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、生 活、文化呈現(xiàn)全球化、趨同化的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了工業(yè)產(chǎn)品 無

10、個(gè)性的后果。因此越富有個(gè)性和民族傳統(tǒng)的東西就越能被 這個(gè)豐富多彩的世界所接受。中國有希望成為家具強(qiáng)國的關(guān) 鍵在于其設(shè)計(jì)的家具產(chǎn)品能引起世界的廣泛興趣、能贏得世 界的青睞和認(rèn)可，當(dāng)然，最重要的是能占領(lǐng)國際市場。實(shí)現(xiàn) 這一理想的要本是潛心技術(shù)先進(jìn)和樹立中國家具的核心競 爭力。中國家具的核心競爭力力是指家具產(chǎn)品在激烈的國際 市場競爭中取得優(yōu)勢-可編輯修改 -的關(guān)鍵能力，是有可能超越對手的關(guān)鍵 之處，是可持續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。筆者認(rèn)為，中國家具的核心競爭力就是對優(yōu)秀民族傳統(tǒng) 家具的融會(huì)貫通和繼承發(fā)展。那么作為炎黃子孫，我們究竟 該怎樣面對世界上這份絕無僅有、博大精深的民族家具傳統(tǒng) 遺產(chǎn)而開創(chuàng)中國特色呢

11、？ 日本現(xiàn)代建筑大師黑川紀(jì)章 認(rèn)為對傳統(tǒng)的繼承包含兩方面的內(nèi)容：一方面是眼睛看的見 的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)家具的造型要素、結(jié)構(gòu)特征、裝飾風(fēng)格等 外在的東西；另一方面是眼睛看不見的內(nèi)容，比如中國傳統(tǒng) 文化的內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美觀念的要義等等內(nèi)在 的東西。繼承發(fā)揚(yáng)民族家具傳統(tǒng)應(yīng)表現(xiàn)在：其一，對傳統(tǒng)家 具文化的超越與創(chuàng)新；其二，對傳統(tǒng)家具功能的取舍與形式 仿造；其三，對傳統(tǒng)家具風(fēng)格的修改與簡化；其四，傳統(tǒng)家 具造型符號（如：構(gòu)件、線腳、裝飾圖案等）的提煉與重構(gòu)。因此，我們在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不能只停留在把繼承理解為將 家具外形設(shè)計(jì)成與古代相近或相似的模樣，在這樣膚淺的層 面上，用死搬硬套的方式來維護(hù)傳統(tǒng)。因?yàn)閮H僅將樣式和結(jié) 構(gòu)作為家具設(shè)計(jì)考慮的要素，就會(huì)很容易落入到單一俗套和 條條框框之中去。筆者認(rèn)為，必須更深層次理解中國傳統(tǒng)文 化、傳統(tǒng)思想和家具裝飾、造型要素的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其實(shí)質(zhì)， 只有在把這些元素注入到設(shè)計(jì)師的大腦中，扎下根來，作為 創(chuàng)作靈感的一部分這后，設(shè)計(jì)才能真正由必然王國走向自由 王國，也才能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格。 中華民族優(yōu) 秀傳統(tǒng)家具文化是國家和民族永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，盡管在實(shí)踐 與認(rèn)識(shí)的過程中，不可能一帆風(fēng)順，仍要堅(jiān)定地繼承下來， 并發(fā)揚(yáng)光大。這樣就要求中國家具設(shè)計(jì)師們以一種