《自然辯證法》的生態(tài)警示

1、自然辯證法的生態(tài)警示2013-08-19 第03版：思想理論作者：劉慧晏 來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：3509“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?#160;   “我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?#160;

2、   生態(tài)的、綠色的、低碳的發(fā)展，已經(jīng)成為國(guó)際性的主導(dǎo)話語(yǔ)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展順之則昌，逆之則衰。    自然辯證法認(rèn)為，自然的辯證法是客觀邏輯，人類對(duì)客觀邏輯揭示和認(rèn)識(shí)的中介是科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示：包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體。    近代以來(lái)，人類征服利用自然的自信心，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷地得以增強(qiáng)；然而與此同時(shí)，大自然也越來(lái)越頻繁地以不同的方式提醒人類：必須更加謙卑地對(duì)待自然規(guī)律。    在自然辯證法中，恩格

3、斯告誡：    “我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?#160;   “我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”    為了說(shuō)明這些

4、道理，恩格斯舉例說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過(guò)來(lái)了?！?#160;   這些振聾發(fā)聵的

5、深刻論述，在當(dāng)時(shí)的西方理論界，知音少，和者寡。為什么？回憶一下自然辯證法發(fā)表前后的故事，會(huì)有助于問(wèn)題的說(shuō)明。    作為一部未完成的遺著，恩格斯逝世后不久，德國(guó)社會(huì)民主黨中央委托黨員、物理學(xué)家列奧?阿龍斯（MartinLeoArons，18601919）研究遺稿是否可以發(fā)表。阿龍斯在審讀了手稿后，認(rèn)為內(nèi)容太陳舊，完全不能發(fā)表。二十多年后，1924年春天蘇聯(lián)委派梁贊諾夫找伯恩斯坦商談這部手稿的出版問(wèn)題，伯恩斯坦為了慎重，把這部手稿送交愛(ài)因斯坦審讀，征求出版意見(jiàn)。愛(ài)因斯坦于1924年6月30日給伯恩斯坦寫了這樣的意見(jiàn)：“愛(ài)德華?伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于

6、自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見(jiàn)，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見(jiàn)如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那末我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味?？墒?，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！钡?925年，恩格斯的自然辯證法終究還是在蘇聯(lián)出版。其第一個(gè)中譯本，1932年8月由上海神州國(guó)光社出版。    愛(ài)因斯坦是聲名卓著的現(xiàn)代科學(xué)家，作為狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論的提出者，作為美國(guó)第一顆原子彈的倡導(dǎo)

7、和參與者，他承繼的思維傳統(tǒng)是西方近代以來(lái)笛卡爾式的實(shí)證分析思維，高揚(yáng)的還是征服利用自然的工業(yè)文明。恩格斯在著作中，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的分析研究，對(duì)于工業(yè)文明已有或可能有的負(fù)面影響忠告，是基于辯證思維做出的。而直到上個(gè)世紀(jì)中葉，西方思想界始終有一條思想主線，而且影響越來(lái)越大，特別反感與講求實(shí)證的邏輯分析思維相對(duì)的辯證思維，甚至斥之為偽科學(xué)。    “行到水盡處，坐看云起時(shí)?！碧拼?shī)人王維的這句詩(shī)的意境，頗能說(shuō)明邏輯實(shí)證分析思維與辯證思維的關(guān)系。辯證思維與邏輯實(shí)證分析思維分屬不同的思維層次，并不矛盾。沒(méi)有邏輯實(shí)證作為基礎(chǔ)的辯證思維是空泛不實(shí)的，而沒(méi)有辯證思維作為指

8、導(dǎo)的邏輯實(shí)證分析思維則往往是機(jī)械片面的。邏輯實(shí)證著重的是對(duì)事物進(jìn)行抽象的分析把握，辯證法則是要在抽象分析把握的基礎(chǔ)上，在觀念中呈現(xiàn)思維具體。思維具體，是抽象規(guī)定的綜合。從抽象上升到具體的辯證方法，既是科學(xué)的思維方法，也是構(gòu)造科學(xué)體系的邏輯方法。馬克思的資本論就是應(yīng)用從抽象到具體辯證方法的典范。恩格斯撰寫自然辯證法也是力圖要在不斷進(jìn)步的科技研究基礎(chǔ)上，利用諸多抽象分析的成果，在觀念中呈現(xiàn)自然的客觀邏輯，即自然規(guī)律的思維具體。事實(shí)上，作為偉大的哲學(xué)家，恩格斯以過(guò)人的思辨能力，依據(jù)近代科技研究成果，對(duì)自然的客觀邏輯的確做出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代思想家的深刻把握。然而，自然辯證法的精髓并未被太多的人領(lǐng)會(huì)，更

9、談不上接受其生態(tài)警示。    西方工業(yè)文明發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)中葉，由于對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，歐、美、日諸發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，因環(huán)境惡化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越多。比如1956年日本水俁灣附近發(fā)生的震驚世界的水俁病事件。這種病癥是因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期食用含有汞的海產(chǎn)品所致。而作為毒源的汞，則來(lái)自于水俁灣沿海工廠的廢水排放。大量的環(huán)境惡化事例密集出現(xiàn)，致使歐、美、日等對(duì)人類自身與自然關(guān)系的反思迅速升溫。    有意味的是，差不多同時(shí)，西方馬克思主義陣營(yíng)中出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派，自然辯證法的警示才開(kāi)始得到重視。 &

10、#160;  1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表人類環(huán)境宣言；1990年代以后，里約環(huán)境與發(fā)展宣言二十一世紀(jì)議程關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約和生物多樣性公約等一系列有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際公約和國(guó)際文件相繼問(wèn)世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來(lái)越成為全球共識(shí)。    西方發(fā)達(dá)國(guó)家走上人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路，付出了沉重的代價(jià)。就像2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，英國(guó)學(xué)者特里伊 格爾頓在重新研讀馬克思著述后，嚴(yán)肅地告誡西方世界“馬克思是對(duì)的”一樣，我假設(shè)如果愛(ài)因斯坦生活在今天，重新讓他評(píng)價(jià)自然辯證法，愛(ài)因斯坦一定會(huì)說(shuō)：恩格斯是

11、對(duì)的！    歷史總是這樣，先覺(jué)未必總是能夠覺(jué)后覺(jué)；遲早覺(jué)悟，并且在覺(jué)悟的過(guò)程中付出沉重的代價(jià)，常常讓后人感慨！五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺(jué)，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逼迫引發(fā)出的被動(dòng)性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實(shí)踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。    今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但是國(guó)務(wù)院總理卻不得不大聲疾呼：讓老百

12、姓喝上合格的奶，吃上合格的肉、菜，喝上干凈水，能享受藍(lán)天、呼吸新鮮空氣！這種情形，我們這代人無(wú)論如何都沒(méi)有預(yù)想得到。    恩格斯逝世一百多年后，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于改革開(kāi)放三十多年的經(jīng)驗(yàn)，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書中首次寫入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越重視，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自然界客觀邏輯的敬畏。    生態(tài)的、綠色的、低碳的發(fā)展，已經(jīng)成為國(guó)際性的主導(dǎo)話語(yǔ)，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展順之則昌，逆之則衰。發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)化城鎮(zhèn)化程度已經(jīng)很高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展可以順勢(shì)而為。相比之下，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我們無(wú)論是實(shí)現(xiàn)全面小康還是基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化率都還有很大的差距。然而問(wèn)題是，今天無(wú)論國(guó)際市場(chǎng)條件許可也好，還是國(guó)內(nèi)生態(tài)資源環(huán)境瓶頸制約也好，都決定了我們今后的發(fā)展，注定要在生態(tài)文明范式下轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，走人與自然和諧發(fā)展的新路徑。    要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展