家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化調(diào)查報告

1、家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化調(diào)査報告LT家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化調(diào)查報告-由年例調(diào)査開始看烏石鄉(xiāng)土文化05廣告策劃與經(jīng)營管理班薛偉燦一、年例的現(xiàn)象烏石鄉(xiāng)坐落在廣東省茂名市鎮(zhèn)盛鎮(zhèn)，是我的家鄉(xiāng)。小時候，我每年過年后就開始盼望年例的到來，這是我們村里傳統(tǒng)而重大 的節(jié)日。年例比過年的氣氛更加隆重，于是就有“年例大過年”的說法。后來 上學(xué)了，在中國傳統(tǒng)的日子里，我竟然找不到“年例”的存在。在認(rèn)識了粵西 以外的人后，才知道，年例是粵西特別是茂名特有的節(jié)日。年例集中在正月初二到清明前，這些屬于大年例。年例并不是有些人說的 一年一次，因為我們也有小年例。我家的大年例是正月十四，小年例是農(nóng)歷十 月十四。做年例一般可以叫做“食年例”、“

2、睇年例”、“探年例”等等。年例的主要程序有：1. “游神”活動"游神”就是把“神像”從公廟請出來，由強(qiáng)壯的青年人（一般是男性青 年）抬著在各村和城鎮(zhèn)的大街上游行，“游神”是年例的一個最隆重、最典型 的活動，是年例的代表。我們村在“游神”中，在約定俗成的地方“擺鐘”，也就是每家每戶把三 牲和其它供品擺出來供奉菩薩。敲鑼、燒香、燒鞭炮熱鬧得很。2、宴客宴食是年例中的重頭戲。為了做一頓豐盛的宴食給來客品嘗，有的人家甚 至把一年賺來的錢幾乎全用在了年例上。由于親朋好友的年例一般是錯開的， 所以，年例的時候就可以歡聚一堂。3、文化表演。年例那天有電影、鬼仔戲（木偶戲）、大戲（粵?。┬蕾p等等，在

3、吳川梅錄 還有地方特色的“飄色”。我們村最受歡迎的一般大戲，傍晚時老人小孩就會 帶席子或搬凳子到戲臺前準(zhǔn)備觀看。大戲的內(nèi)容一般是民間的傳說或者英雄事 跡?，F(xiàn)在除了大戲，每年年例必不可少的是放煙花了，更顯現(xiàn)了年例濃厚和隆 重的節(jié)日氣氛。二. 問題的提出前幾年，我問叔叔姑姑他們，年例的寫法和起源，他們這一代竟然也說不 上，只能說年例的重要不可置疑，因為這是我們傳統(tǒng)的節(jié)日。原來很多人都不 知道年例的來源與意義，但是卻有執(zhí)著，再窮也得做年例。大二學(xué)期學(xué)了中國文化史，鄉(xiāng)土調(diào)査使我對年例的起源更加充滿好奇，于 是我回到了家鄉(xiāng)。由于路途的遙遠(yuǎn)和時間的倉促，而且盛大的年例時節(jié)已經(jīng)過 了，我只能做了一個簡單的調(diào)

4、查。后來回到學(xué)校，在網(wǎng)上査了些關(guān)于年例的資料，網(wǎng)上的資料和我調(diào)查的結(jié) 果竟然有很大的出入。但是，網(wǎng)上的資料不可盡信，就如我調(diào)查的結(jié)果不能盡 信一樣。但是，這些資料和我調(diào)査的結(jié)果都深含著我家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，這一點 不可置疑。下面我把我在家鄉(xiāng)調(diào)査的東西和在網(wǎng)上調(diào)査的資料進(jìn)行比較與分析。三、調(diào)査過程及內(nèi)容回到家鄉(xiāng)，我通過爺爺，找到了掌管公廟鑰匙的堂伯伯，進(jìn)入了公廟內(nèi)， 從信仰開始調(diào)査。我們的公廟分三閣，堂伯伯依次從右邊開始開門，這個順序 也是我們拜神時的順序。從右邊起第一閣供奉著五個菩薩。（如圖）圖他們從右到左分別是：高山幫主陳七官人，土境主（土地公）韓文公，廟 主公羅大人（唐朝縣官），天門得道馮大人

5、（冼夫人的丈夫馮寶），灶君。關(guān)于陳七官人，我調(diào)查到兩種說法。堂伯伯說，高山幫主陳七官人是明朝 陳有亮的兒子，而我后來問的一個資深老人說他是南北朝時的人。土境主是我們村的土地公，他竟然是“唐宋八大家”之一韓愈。老人很高 興地告訴我關(guān)于韓愈的故事。唐朝時，韓愈被貶潮州，當(dāng)時潮州惡溪中有鱷魚 為害，把附近百姓的牲口都吃光了，韓愈寫下了祭鱷魚文，勸戒鱷魚搬遷。 不久，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚之患。不到一年，韓愈 離開了潮州。但是人們?yōu)榱思o(jì)念韓愈，潮州每年都舉行“土公誕”來紀(jì)念韓愈。 而他就成了我們家鄉(xiāng)過年例所紀(jì)念的人物之一。老人還特意拿出了唐詩集把韓 愈當(dāng)年被貶潮州寫的左遷至藍(lán)關(guān)示侄

6、孫湘翻給我看：“一封朝奏九重天， 夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁 藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！辈贿^讓我覺得奇怪的是，潮州在粵東，茂名在粵西，為什么我們年例所紀(jì) 念的人是在潮州任官的人呢？我把這個疑問提了出來，老人說，我們廣東人都 有拜他啊。這個說法我不敢確定，但是我想起了另一個有趣的說法。我們村的 人很多是由福建遷移過來的，據(jù)說我們家族是我爺爺?shù)臓敔攷е胰藦母＝ㄟw 過來的。而潮汕和福建的人都有說閩語，這個聯(lián)系的原因應(yīng)該可以用來解釋我 們村和潮州人拜著同樣的神吧。再怎么說，拜土境主韓文公可以看出，我們村 的鄉(xiāng)土文化與潮州的文化有一定的淵

7、源。回到學(xué)校，我査了韓愈當(dāng)年寫的祭鱷魚文：維年月日，潮州剌史韓愈，使軍事衙推秦濟(jì)，以羊一、豬一投惡溪之潭水, 以與鱷。魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩掏刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外。及后王德薄，不能遠(yuǎn)有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻.夷.楚、越，況潮，嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子購唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之，況禹跡所捋, 揚州之近地，剌史、縣令之所治，出貢獻(xiàn)以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷 魚其不可與剌史雜處此土也！剌史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睥然不安溪潭，據(jù)外食民、畜、熊、豕.鹿、摩，以肥其身，以種其子孫，

8、與剌史亢拒，爭為長雄。剌史 雖弩弱，亦安肯為鱷魚低首下心，化他凱眺，為民吏羞，以偷活于此邪?且承天子之命以來為吏，故其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽剌史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細(xì), 無不容歸，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南 徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能, 是終不肯徙也，是不有剌史、聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，剌史雖 有言，不聞不知也。夫敖天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而 為民物害者，皆可殺。剌史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡 殺乃止。其無悔！這篇祭鱷魚文確實很有氣勢，可

9、是要說這篇文章能驅(qū)趕鱷魚，我還真 不相信，所以那些只是傳說罷了?？墒撬鼌s成為了我們村紀(jì)念他的依據(jù)。位于中間的神是廟主公羅大人。據(jù)老人說，羅大人和韓文公就是我們年例 所紀(jì)念的人。羅大人是唐朝的縣官，他任官期間遇上了百年不遇的旱災(zāi)，于是 開倉救民，設(shè)壇求雨。但是求雨不遂，眼看秧苗快要枯死了，羅大人燒秧以示 對上天的不滿。當(dāng)田地里的火燒了起來，突然下起了大雨，一聲雷響后，羅大 人被擊中當(dāng)場升天。村民們覺得羅大人顯靈，能保佑他們以后風(fēng)調(diào)雨順，于是 供他為菩薩。從此以后，我們每年都會舉行游神、擺鐘.設(shè)宴等活動來紀(jì)念羅 大人，同時祈求風(fēng)調(diào)雨順。這后來就成為了我們的年例。馮大人名叫馮寶，自小勤奮好學(xué)，二十歲

10、就考取功名，被委任為高涼太守。梁 武帝時與高涼百越族冼氏冼英（冼太夫人）聯(lián)婚。馮大人關(guān)心群眾疾苦，經(jīng)常 派軍隊醫(yī)師為群眾治病并宣傳醫(yī)學(xué)道理。當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作救命恩人。梁武帝封 他為“護(hù)國公”。死后墓葬于高州良徳東十五里之鳳凰山磨盤嶺。第二閣所供奉的是關(guān)圣帝君和文昌帝君。（如圖）圖左邊的是關(guān)圣帝君，右邊的是文昌帝君。關(guān)圣帝君，三國時代蜀漢的大將關(guān)羽，字云長，美須髯，武勇絕倫，與劉 備、張飛結(jié)義于桃園，即所謂桃園三結(jié)義。平定西蜀，督師荊州，曾經(jīng)大破曹 軍，他的忠義大節(jié)，永垂青史。拜關(guān)公是因為關(guān)公最講“忠、義、信、智、仁、 勇但是堂伯伯告訴我，我們這個鄉(xiāng)有一個姓不拜關(guān)公，那就是蔡氏。因為在 三國時，關(guān)

11、羽殺了蔡楊。文昌帝君是文昌星與梓潼帝君合而為一的文教之神.文昌星和梓潼帝君都 被道教尊為主宰功名祿位之神。聽說我們村原本不拜文昌帝君的，他是老人從 外面請回來的神。關(guān)圣帝君和文昌帝君成了我們的兩大神將，這寄托了對我們村孩子長大后都能文武雙全的希望吧。第三閣，我們供奉的是冼太夫人。（如圖）圖嶺南圣母冼太夫人洗夫人所處時代是我國歷史上繼東晉、十六國的分裂后又一次長期的大分裂的南北朝。戰(zhàn)亂頻仍，加上地方勢力為搶奪地盤而發(fā)動的戰(zhàn)爭也很頻繁，人民群眾處于水深火熱之中。史料記有這樣的故事：“時高涼有大姓冼氏，世為 俚族首領(lǐng)，統(tǒng)部落10余萬家。冼氏有女名冼英，自幼便有謀略，善于撫循部眾, 遠(yuǎn)近聞名。”冼夫人

12、是生活于高涼郡（今高州）的俚人首領(lǐng)。她雄才大略，高瞻遠(yuǎn)矚, 偉大的歷史功績有:1、推行民族和睦政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)民族融合2、打擊分裂割據(jù)勢力，維護(hù)國家的和平統(tǒng)一，保障地方安寧3、在百越族中發(fā)展封建經(jīng)濟(jì).文化，推動社會進(jìn)步。隋朝時，隋文帝便冊封她為“宋康郡夫人”，后又冊封她為“譙國夫人”， 賜食湯沐邑一千五百戶，死后更追封她為“誠敬夫人” °當(dāng)?shù)乩习傩斩挤Q她為“圣母” O四、調(diào)査結(jié)果與分析在我的調(diào)査中，年例的來源是為了紀(jì)念廟主公羅大人和土境主韓文公的。由于沒有調(diào)査到羅大人的真實名字，所以在網(wǎng)上找不到他的歷史功績。但是從 堂伯伯和老人的口里，可知羅大人是愛民的，死后成為人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的

13、神 仙。人們每年在他死的那一天舉行大型活動來紀(jì)念他，例如游神、設(shè)宴等。后 來就演變成年例?？墒谴蠹叶荚谕惶煸O(shè)宴的話，誰來做客呢？所以后來人們 把每戶家的年例錯開，親朋好友就可以在年例時聚在一起了。隨著時代的變遷, 紀(jì)念的意義逐漸淡化，年例演變成了人們祈禱和交往聚餐的日子。但是，回到學(xué)校后，我在網(wǎng)上査到的年例的來源，和我的調(diào)査有很大的出 入。在網(wǎng)上，我査到的一篇由茂名同鄉(xiāng)組成的回鄉(xiāng)調(diào)査研究小組調(diào)査的“茂名年例調(diào)查研究報告”中有寫：走訪的時候，鄉(xiāng)里人說，年例包含有三層涵義：一是請冼太夫人沐浴.更衣。因為冼太夫人生前每逢節(jié)日都要出來巡視, 所以這一帶的人們就習(xí)慣性地把她接回娘家與大家一齊吃飯過年。

14、吃飯時，來 客無論認(rèn)識與否，越多越好，以表示有人緣，家業(yè)興旺的意頭。二是請冼太夫人出來游一游，看一看家鄉(xiāng)人們生活的變化，感謝冼太夫人 給自己帶來的富裕。三是今天的游神也是過去為抵御外來的侵犯而顯示自己村落勢力而演化的一種形式。民間為紀(jì)念冼太夫人而舉辦的“年例”有跡象可査：今電白山兜一帶，在 舊社會里一直以農(nóng)歷正月十七日為冼太夫人忌日。高州則以正月十八日。此外, 道光電白縣志記有：電白霞洞鎮(zhèn)過去也有一個年例叫十七把人看。即在正 月十七日來紀(jì)念冼太夫人。每年正月從十六至十九日在看人坡（書寫作漢人坡） 按時舉行。這里是一塊縱橫約三里面積的平原地貌，唐時是冼太夫人孫輩聚居 的村莊，一年中有兩次年例，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日， 與縣志中記載冼太夫人每逢元宵節(jié)出游的習(xí)慣和冼太夫人的忌日有著密切的關(guān) 系?？梢姰?dāng)?shù)厝税涯昀暈樵?jié)也是有它的演化痕跡可尋的。由此看來，他的說法比我的調(diào)査結(jié)果更有說服力。但是現(xiàn)