墨子《兼愛》教案

1、兼愛教案教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)知目標(biāo)積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識。2技能目標(biāo)能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識，去閱讀淺易的文 言文。3情感目標(biāo)體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。 教學(xué)方法：討論交流法、拓展延伸法 教學(xué)設(shè)想：墨子這部著作，幾乎出現(xiàn)最高的一個字的幾率，就是 有關(guān)于愛的問題。 那么，墨子提倡的愛究竟是一種什么樣的愛呢？在 讀懂文本的基礎(chǔ)上，我將和學(xué)生進(jìn)行更深入的探討。教學(xué)實(shí)錄：一、導(dǎo)入師：春秋戰(zhàn)國時期，從文學(xué)的角度來看，可以說是百家爭鳴、百 花齊放的時期。儒家、道家、法家、兵家等等思想在政治的舞臺上爭 奇斗艷， 而墨家學(xué)說就是其中最絢爛的一朵。 今天就

2、讓我們走進(jìn) 墨 子的兼愛去感受墨家思想的偉大。二、學(xué)生初讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。三、學(xué)習(xí)小組的成員互相解決難懂字詞。 教師巡視， 總體指導(dǎo)。四、分析課文師：第一段在文中起什么作用？ 生：總領(lǐng)下文。師：回答得很好。第一段指出“圣人以治天下為事者也，不可不 察亂之所自起”。文末見義， 以“醫(yī)之攻人之疾病” 比喻，闡明察“亂” 之所起對于治理天下的重要性，綱舉目張，領(lǐng)起下文。師：在墨子看來，天下之亂的根源是什么？ 生：在于人們的“不相愛” ，在于損人害人的自愛自利。 師：墨子分別從哪幾個層次來說明“不相愛”的惡果？ 生 1：（讀課文第二段）分別從君臣關(guān)系、父子關(guān)系這方面去論 述。師：只是這些方

3、面嗎？其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充？生 2：在課文第三段還提到了盜賊、第四段提到了諸侯等等 師：對。同學(xué)們在回答問題的時候應(yīng)盡量全面。 在文章中墨子分 別從臣自愛不愛君， 子自愛而不愛父， 盜賊自愛其家而不愛他家， 諸 侯自愛其國而攻異國等方面深入闡述，認(rèn)為亂“皆起自不自愛” ，給 人深刻印象，頗有說服力。師：針對這種惡果，墨子認(rèn)為用什么方法可以消除？ 生：兼相愛。師：對。文章第五段通過一連串的反問和假設(shè)向我們描繪了一幅 “兼相愛”、“天下治”的政治藍(lán)圖。請同學(xué)們一起朗讀這一段，仔細(xì) 地品味里面的含義。學(xué)生朗讀。師：后人將墨子在第五段中表述的思想總結(jié)為六個字“兼相愛， 交相利”，那么同學(xué)們是如何來理解

4、這種 “兼相愛， 交相利”的思想？ 請同學(xué)們再次閱讀這一段，和組內(nèi)的同學(xué)分享你的看法。 參考：何為 “兼相愛、交相利 ”？墨子曰： “視人之國，若視其國；視 人之家，若視其家； 視人之身， 若視其身。是故諸侯相愛， 則不野戰(zhàn)； 家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠； 父子相愛，則慈孝；兄弟相愛， 則和調(diào)。天下之人皆相愛， 強(qiáng)不執(zhí)弱， 眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使 毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”（墨子兼愛中）墨子無意 追求愛的浪漫， 而視之為濟(jì)世救世的良方。 墨子認(rèn)為， 先秦社會之所 以失范，在于人與人之間不相愛， “是故諸侯不相愛則必

5、野戰(zhàn)，家主 不相愛則必相篡， 人與人不相愛則必相賊， 君臣不相愛則不惠忠， 父 子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。 ”與此相伴，自私自利亦 是亂世之因，如 “虧父而自利 ”、“虧子而自利 ”、“虧兄而自利 ”、“虧 弟而自利”、“虧君而自利 ”、“虧臣而自利 ”、“亂異家以利其家 ”、“攻 異國以利其國 ”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互 利原則的惡果是 “強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚 ”。這表 明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。 而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說， 愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個有機(jī)整體。

6、 “兼相愛 ”并不 否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來。 “交相利”也不是鄙視自利， 而是力求使自利與互利兩不偏廢。 “夫愛人者，人必從而愛之；利人 者，人必從而利之 ”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才 能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道， “今天下之士君子， 忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交 相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也 ”。 作為功利范疇 的稱謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并 無特異之處。但是，一旦將利與愛聯(lián)系起來，使利成為愛的助力、佐 證而不是對立面， 那么利就獲得了非同尋常的意味。 墨子既不片面宣 揚(yáng)

7、自愛自利，也不斷然否定自愛自利，而是講求 “兼”、“相”、“交”， 提倡同類項(xiàng)之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是 “兼 相愛、交相利 ”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失，不 是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的 現(xiàn)實(shí)利益，具有更為開闊的胸襟與氣勢。師：好。剛才同學(xué)們都對墨子的思想進(jìn)行了深刻的探討， 許多同 學(xué)對出了對“兼愛“思想的獨(dú)特理解。 然而，同學(xué)們認(rèn)為墨子 “兼愛” 的思想在當(dāng)時的社會可能實(shí)現(xiàn)嗎？生：不可能。師：為什么？ 生：人都是自私的，那可能都做到想墨子所說的那樣？ 師：由于墨家是站在弱勢群體的角度， 客觀地反映了身處貧困與 戰(zhàn)亂的人們的

8、愿望， 因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。 但是，這種“兼 愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎？再者墨子所處的時代正值 春秋末戰(zhàn)國初，奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會 動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛， “交相惡 ”引起的，根 本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想 從根本上來說是一種理想主義，它根本是不會實(shí)現(xiàn)的。師：今天我們重讀墨子的兼愛 ，其“兼相愛，交相利” 的思想，對于我們的生活有沒有指導(dǎo)意義？生：有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該 相親相愛。師：說得對。有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)摚?有的人為了求快， 打飯或看病時喜歡插隊(duì)。 這些人就屬于那種自愛而 不知道相愛的人。大家