舉幾個(gè)窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下的例子

1、For pers onal use only in study and research; not for commercial use舉幾個(gè)窮則獨(dú)善其身 達(dá)則兼濟(jì)天下的例子孟子原來(lái)說(shuō)的是 窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下”。后人習(xí)慣先 達(dá)”而后窮”并改兼善”為兼濟(jì)”，尚不失孟子原義。但我確實(shí)認(rèn)為：一 個(gè)人如果真心想要 善其身”與濟(jì)天下”,那還是改成本文題目所云的 窮 則兼濟(jì)天下，達(dá)則獨(dú)善其身”的好。思想史上流行的觀點(diǎn)認(rèn)為， 達(dá)則兼 濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的 儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半 句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出 道家的豁達(dá)態(tài)度 與出世境界。不過(guò)， 文本史”的角度講

2、，這個(gè)說(shuō)法是有明顯缺陷的：如 上所述，整個(gè)這句話原出于孟子，本與道家無(wú)關(guān)。而道家或老或莊， 似乎都沒(méi)有說(shuō)過(guò) 善（無(wú)論獨(dú)善兼善）其身”之類的話。相反，本來(lái)意義 上的道家是主張 絕仁棄義”解構(gòu)道德而追求無(wú)是非無(wú)善惡的 逍遙”境界 的，它并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。說(shuō)前半句是儒后半句是道，似難以服人。 但如果把 兼濟(jì)天下”與獨(dú)善其身”的道德含義除去，而只把它們理解為有為”與無(wú)為”,則這句話（不僅是后半句）又成了純粹的 道家思想。人 們常常只把 無(wú)為”看成是道家主張，其實(shí)至少莊周這個(gè)道家宗師也有追 ；有為”的一面。在莊子外篇山木中，莊周曾自比騰猿”：其得 楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、 蓬蒙不能眄睨

3、也。及其得柘 棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì) 不便，未足以逞其能也。”猴子抱上了高貴的大樹(shù)，便得志稱雄，王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也”。而一旦掉到了荊棘叢中，就夾起尾巴做 孫子，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗”了。換句話說(shuō)，在莊周看來(lái)，人當(dāng)?shù)脛?shì)時(shí)是 有為”的，所謂 無(wú)為”，就是 處勢(shì)不便，未足以逞其能”時(shí)的生存方式： 今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？ ”眾所周知，道家在知與行兩 方面都倡 無(wú)為”單就 無(wú)為”而論 無(wú)為”，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。強(qiáng)者對(duì)弱者 無(wú) 為”，可以理解為寬容，弱者對(duì)強(qiáng)者 無(wú)為”,就淪于茍且了。權(quán)力對(duì)權(quán)利 無(wú)為”意味著自由，而權(quán)利對(duì)權(quán)力 無(wú)為”則意味著奴役。

4、思想史上有些人 （如晚清的譚嗣同稱贊莊學(xué)對(duì)君權(quán)的解構(gòu)）是從前一種意義上論 無(wú)為的。 但在傳統(tǒng)中，從后一種意義上實(shí)踐 無(wú)為”的則無(wú)疑是主流。問(wèn)題在于： 道家所謂的無(wú)為恰恰是一種主要面向弱者的 貴柔”學(xué)說(shuō)，而弱者對(duì)強(qiáng)者 的 無(wú)為”,不正是茍且嗎？ 茍且而出于無(wú)奈，亦不足責(zé)。但 莊周的茍且 卻不是自承無(wú)奈，而是把它奉為崇高境界。在這種境界中，真?zhèn)?、有無(wú)、 是非、善惡都可以不分，或者說(shuō)都不可分 ；物無(wú)非彼，物無(wú)非是?！北?出于是，是亦因彼?！狈娇煞讲豢桑讲豢煞娇?；因是因非，因非因是?！笔?亦彼也， 彼亦是也。 彼亦一是非， 此亦一是非， 果且有彼是乎哉？果且 無(wú)彼是乎哉？ ”惡乎然？然于然。惡乎不然

5、？不然于不然。無(wú)物不然， 無(wú)物不可。恢詭譎怪，道通為一?！鼻f子 內(nèi)篇 齊物論中的這段 話歷來(lái)被論者看成是 道家思想的精髓。的確，我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代一大弊病是 言行不一，儒家的那一套仁義道德只說(shuō)不做，法家那一套關(guān)于 法、術(shù)、 勢(shì)”的厚黑學(xué)只做不說(shuō)，所謂 儒表法里”是也。而道家的上述詭辯論則為 本來(lái)難以兼容；儒表”與法里”提供了關(guān)鍵性的粘合劑，為邏輯上磨擦劇 烈的王道之表與霸道之里 加注了有效的潤(rùn)滑油：法家指鹿為馬，儒家曰 此非馬，則被坑矣；曰此馬也，則非矣。而 莊子曰：馬亦鹿也，鹿亦馬 也，所謂 萬(wàn)物一齊”也。是故指鹿為鹿者，儒也；而 指鹿為馬者，尤大 儒也。言大”者何？謂其超越是非之俗見(jiàn)，是為 真人

6、”、至人”也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其曠世之大儒乎！- 莊周的邏輯適足以論證如此 高尚的無(wú)恥”！要之，用 達(dá)則有為、窮則 無(wú)為”的道 家觀點(diǎn)去解讀達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身”，實(shí)際上就是說(shuō)得勢(shì)了就稱 王稱霸，失勢(shì)了就奴顏婢膝。這自然是大違孟子本意的。孟子盡心上 的原話是：孟子謂宋句踐曰：子好游乎？吾語(yǔ) 子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。曰：何如斯可以囂囂矣？曰：尊德樂(lè)義，則可以囂 囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道， 故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則 獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。這顯然是表示一種理想主義精神：如果得 志，我

7、要造福于天下百姓。即使不得志，我也要 潔身自好，絕不與腐敗 勢(shì)力同流合污。所謂獨(dú)善其身”在這里就是 窮不失義”,而決不是去作 逍 遙游”;是修身見(jiàn)于世”，而決不是出世”這后半句并沒(méi)有道家所提倡 的那種難得糊涂、玩世不恭的態(tài)度。道家主張 順其自然”，以逍遙游” 的態(tài)度對(duì)待世事，不譴是非，以與世俗處”，把一切矛盾都化解為虛無(wú)， 化解在莊生夢(mèng)蝶、蝶夢(mèng)莊生、似是而非、似非而是的玄談中，這與獨(dú)善 其身”絕不是一回事。以下無(wú)正文UCnO員B30BaTbCEBKOMMepqeckuxue貝EX.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and re

8、search; not for commercial use.Nur fur den pers?nlichen fur Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l etude et la recherche uniquementades fins personnelles; pasades fins commerciales.TO員BKOgA.nrogeHKO TOpMenob3ymrnflCH6yHeHuac egoB u HHuefigoHM以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur fur den pers?nlichen fur Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l etude et la recherche uniquementades fins pe