價(jià)值事實(shí)價(jià)值反映與價(jià)值評(píng)價(jià)

1、價(jià)值事實(shí)價(jià)值反映與價(jià)值評(píng)價(jià)12345678910下一頁 nbsp;accompaniedmeanwhile.Inthereflectionprocesstotheeffectfactinformation,otherthreelevelsofvaluereflectionprocessesareaccompaniedmeanwhile.Differentfromthevaluereflectionprocesswhichisusedascognitiondiscovery,evaluationdiscoveryprocessiseffectedmoreormoredirectlybytheem

2、otions、interestsandsubjectdesireof theadjuster.Thispapergivesouteightdifferentlevelsandtypesofvalueevaluations,andpointsoutthatthosetypesofproblems,likebeautyandugliness,happinessandpain,havethedualnatureofeffectfactandvalueevaluation.【關(guān)鍵詞】自存事實(shí)與效應(yīng)事實(shí)/價(jià)值反映與價(jià)值評(píng)價(jià)/認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn)上一頁12345678910下一頁 selfexistfa

3、ctandeffectfact/valuereflectionandvalueevaluation/cognitiondiscoveryandevaluationdiscovery【正文】 我曾在一般價(jià)值哲學(xué)論綱（注：鄔：一般價(jià)值哲學(xué)論綱以自然本體的名義所闡釋的價(jià)值哲學(xué)，人文雜志1997年第2期。）一文中，從自然本體的尺度上給出了一個(gè)關(guān)于價(jià)值的定義：“從哲學(xué)層次來看，價(jià)值乃是事物（物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)精神）通過內(nèi)部和外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)?！比绻麖拇岁P(guān)于價(jià)值本質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，我們將可能進(jìn)一步導(dǎo)引出事實(shí)與價(jià)值、價(jià)值與價(jià)值反映、價(jià)值和價(jià)值反映與價(jià)值評(píng)價(jià)之間的區(qū)別、聯(lián)系和統(tǒng)一。一、自存事實(shí)

4、與效應(yīng)事實(shí) 將“事實(shí)”與“價(jià)值”分立，在“事實(shí)”與“價(jià)值”之間確立嚴(yán)格區(qū)分的“鴻溝”，這一直是西方文化的傳統(tǒng)。就是那些主張?jiān)谑聦?shí)和價(jià)值之間可以相互過渡的觀點(diǎn)，也往往僅只是試圖找到一種從事實(shí)判斷推論出價(jià)值判斷的方法和途徑，亦即從“是”推論出“應(yīng)當(dāng)”。 造成西方文化中這一傳統(tǒng)的根源大約有二：一是把價(jià)值現(xiàn)象嚴(yán)格限定在人的主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，否認(rèn)存在客觀的價(jià)值現(xiàn)象；二是不能在價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)之間作出應(yīng)有的區(qū)分，往往以價(jià)值評(píng)價(jià)來簡(jiǎn)單解釋或代替價(jià)值。我所提出的以自然本體的名義所闡釋的一般價(jià)值哲學(xué)將會(huì)有效克服上述兩個(gè)方面的缺陷，從而取消事實(shí)與價(jià)值的絕對(duì)分立，填平事實(shí)與價(jià)值之間的、人為設(shè)立的“鴻溝”。 根據(jù)事物存在的

5、方式和關(guān)系，我們可以區(qū)分出兩類不同的事實(shí)：一類是事物自身存在的事實(shí)，亦即在舍棄了某事物與它事物相互作用關(guān)系的前提下被考察的事物存在的事實(shí)；另一類是事物在相互作用中所引起的變化過程和結(jié)果的事實(shí)，亦即在考察了某事物與它事物的關(guān)系和聯(lián)系效應(yīng)的事實(shí)。第一類事實(shí)我們稱之為事物的“自存事實(shí)上一頁12345678910下一頁 ”；第二類事實(shí)我們稱之為事物相互作用之“效應(yīng)事實(shí)”。如，“有一塊巨石存在”的事實(shí)即是“自存事實(shí)”，而“有一塊巨石把地面砸了一個(gè)大坑”的事實(shí)則屬于“效應(yīng)事實(shí)”。 從上述兩類事實(shí)的劃分中，我們可以清晰的看到，“自存事實(shí)”是非價(jià)值性事實(shí)，而“效應(yīng)事實(shí)”則應(yīng)該屬于價(jià)值事實(shí)。由此我們可以明白，價(jià)

6、值并不是與事實(shí)分立的現(xiàn)象，它乃是一種客觀存在的事實(shí)，是事物之間普遍相互作用所引出的“效應(yīng)事實(shí)”。 “效應(yīng)事實(shí)（價(jià)值事實(shí)）”不僅在一般自在物的相互作用過程中普遍存在，而且還在自在物與人、人的社會(huì)、人的感知、人的思維的相互作用中普遍存在，并且還在自在信息的相互作用中、自在信息與人的主觀信息的相互作用中，以及人的精神活動(dòng)的內(nèi)在主觀信息的相互作用中普遍存在。 從上述兩類事實(shí)的劃分中我們還可以看到，事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當(dāng)”，而更在于價(jià)值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實(shí)。價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一并不是指價(jià)值過程可以外在的銜接于事實(shí)過程，而且

7、是指價(jià)值過程和價(jià)值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實(shí)過程和事實(shí)現(xiàn)象本身。二、價(jià)值 反映與非價(jià)值反映 傳統(tǒng)的價(jià)值理論往往不能對(duì)價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)加以認(rèn)真的區(qū)分。其實(shí)，事物間發(fā)生的價(jià)值關(guān)系是一回事，人們對(duì)這一價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)又是一回事，二者根本不是在同一個(gè)層面上成立的，不能用后者簡(jiǎn)單等同、解釋和替代前者。一般說來，價(jià)值現(xiàn)象是客觀存在的事實(shí)，而價(jià)值評(píng)價(jià)則是人的主觀活動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)象。在人的活動(dòng)的層面上，不僅存在著與一般事物相一致的自在的價(jià)值發(fā)生過程，而且，人還有能力對(duì)價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行主觀把握和認(rèn)識(shí)。這一過程是通過價(jià)值反映和價(jià)值評(píng)價(jià)來完成的。價(jià)值反映所解決的是對(duì)一般價(jià)值現(xiàn)象的直觀把握，價(jià)值評(píng)價(jià)則是對(duì)一般價(jià)值過程給承受這一價(jià)值效

8、應(yīng)的事物所帶來的種種現(xiàn)實(shí)的和可能的影響關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中對(duì)于人類最重要的，也是人們最關(guān)心的，當(dāng)然要屬對(duì)這一價(jià)值過程對(duì)人、對(duì)人的社會(huì)能夠帶來怎樣的影響這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)。&nbs上一頁12345678910下一頁 p; 與一般的反映認(rèn)識(shí)過程一樣，從一般價(jià)值現(xiàn)象到價(jià)值反映必須通過價(jià)值現(xiàn)象所顯示出來的價(jià)值信息的中介，反應(yīng)不是直接面對(duì)事實(shí)本身的，而是直接面對(duì)關(guān)于事實(shí)的信息的。 與存在兩類不同的事實(shí)，即存在“自存事實(shí)”和“效應(yīng)事實(shí)”的情景相一致，在人的反映認(rèn)識(shí)過程中也存在著兩類不同的信息反映過程：對(duì)“自存事實(shí)”信息的反映過程和對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”信息的反映過程。一般說來，對(duì)“自存事實(shí)”信息的反映過程并不直接構(gòu)成價(jià)值

9、反映過程，只有在對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”信息的反映過程中才可能蘊(yùn)含著價(jià)值反映過程。因?yàn)?，只有通過對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”信息的反映，人們才可能從中發(fā)現(xiàn)事物間相互作用所引出的價(jià)值效應(yīng)。如，在上一節(jié)所舉的例子中，我們對(duì)“自存事實(shí)”“有一塊巨石存在”的反映，就其直接性的內(nèi)容而言，除了獲得巨石自身存在的信息之外，我們不可能得到其它方面的信息，這一反映就不是價(jià)值反映；而我們對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”“有一塊巨石把地面砸了一個(gè)大坑”的反映，則可能獲得巨石對(duì)地面作用的價(jià)值“把地面砸了一個(gè)大坑”，這一反映就是價(jià)值反映。 然而，能否從上一段的分析中得出結(jié)論說，我們對(duì)“自存事實(shí)”的反映不可能引出任何一種意義或?qū)用嫔系膬r(jià)值反映過程呢？其實(shí)，雖然我

10、們對(duì)“自存事實(shí)”信息的反映過程不能構(gòu)成直接的價(jià)值反映過程，但是，這并不意味著這一反映過程不可能引起其它層面的價(jià)值反映過程的發(fā)生。如前所述，我們對(duì)客觀事實(shí)的主觀反映是通過客觀事實(shí)所生發(fā)出來的信息的中介實(shí)現(xiàn)的，而從客觀事實(shí)過渡到顯示這一客觀事實(shí)的信息的過程本身就是一個(gè)客觀事實(shí)的自身結(jié)構(gòu)和它所生發(fā)出來的信息結(jié)構(gòu)相互作用、相互映射、相互規(guī)定的過程，這一過程本身就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)特定相互作用效應(yīng)的價(jià)值產(chǎn)生的過程，這一過程本身就是一個(gè)客觀存在的“效應(yīng)事實(shí)”。另外，人的任何一種反映都只能是對(duì)象信息和人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間發(fā)生實(shí)質(zhì)性相互作用所引出的一種效應(yīng)結(jié)果，亦即都只能是一個(gè)價(jià)值產(chǎn)生的過程，同理，也只能是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“效

11、應(yīng)事實(shí)”發(fā)生的過程。如此，在對(duì)“自存事實(shí)”進(jìn)行反映的非價(jià)值反映過程中，便會(huì)不可避免的相伴發(fā)生另外兩種意義或?qū)用嫔系膬r(jià)值反映過程：一是對(duì)“自存事實(shí)”與其生發(fā)出來的信息之間相互作用的效應(yīng)結(jié)果的反映；二是對(duì)“自存事實(shí)”的信息上一頁12345678910下一頁 與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間相互作用的效應(yīng)結(jié)果的反映。顯然，這兩種意義或?qū)用嫔系膬r(jià)值反映過程，同樣會(huì)存在于人們對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”進(jìn)行反映的價(jià)值反映過程之中。這樣，在人們對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”進(jìn)行反映的過程中，同時(shí)發(fā)生的則可能是三重意義或?qū)用嫔系膬r(jià)值反映過程。由此我們也可以看到人類的認(rèn)知反映過程的復(fù)雜性和多層面性的特點(diǎn)。由此，我們便可以說，人們對(duì)客觀事實(shí)所進(jìn)行的各類認(rèn)

12、知反映過程，都必然會(huì)就是或相伴著各類價(jià)值反映過程。由此也可以證明，人的價(jià)值反映過程的一般性和普遍性。三、認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn) 價(jià)值反映顯然屬于認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的反映過程，亦即屬于認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)過程。然而，人類的發(fā)現(xiàn)過程，除了認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)之外還有評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn)。作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值反映是評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn)則是對(duì)作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值反映獲得的內(nèi)容所具有的各類價(jià)值及其關(guān)系的評(píng)價(jià)，此正是價(jià)值評(píng)價(jià)。 一般說來，作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值反映所可能獲得的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容所可能呈現(xiàn)的方式和樣態(tài)，是與反映者的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的。雖然，在這一反映過程中，也不可避免的會(huì)受到反映者的情感、興趣和主觀

13、欲望等因素的影響，但是，就價(jià)值反映過程本身而方，它所關(guān)注的基本還只是作為反映對(duì)象的事實(shí)內(nèi)容本身。所以，在通常情況下，人的價(jià)值反映過程會(huì)較少或并非直接的受到反映者的情感、興趣和主觀欲望等因素的影響。 與作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值反映過程不同，作為價(jià)值性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)過程則可能更多的或更為直接的受到評(píng)價(jià)者的情感、 興趣和主觀欲望等因素的影響，尤其是在道德倫理評(píng)價(jià)、美學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)、利害關(guān)系評(píng)價(jià)等諸多價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，對(duì)于評(píng)價(jià)者的情感、興趣和主觀欲望等因素的依賴性更為強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱?，在西方價(jià)值理論的傳統(tǒng)中，才派生出了僅從人的主觀心理隨機(jī)活動(dòng)的方面來界定價(jià)值本質(zhì)的種種形式的情感價(jià)值說、興趣價(jià)值說等流派。這一西方

14、價(jià)值理論的傳統(tǒng)對(duì)我國的價(jià)值理論研究也影響頗深。產(chǎn)生這一傳統(tǒng)的根源概源于對(duì)價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)不能作出認(rèn)真的區(qū)分，而簡(jiǎn)單的以價(jià)值評(píng)價(jià)來替代價(jià)值，以價(jià)值評(píng)價(jià)的某些特點(diǎn)來解釋價(jià)值。 顯上一頁12345678910下一頁 然，作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值反映是對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”，即價(jià)值現(xiàn)象的一種主體性超越，而作為評(píng)價(jià)性發(fā)現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)則又是對(duì)價(jià)值反映的一種主體性超越。這兩種主體性超越是在兩個(gè)不同層次上依次相繼而遞進(jìn)的實(shí)現(xiàn)的。我們不能將價(jià)值反映與價(jià)值事實(shí)相等同，也不能將價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值反映相等同。對(duì)這樣一些不同層次的、主觀或客觀的事物和現(xiàn)象，對(duì)這樣一些不同層次的主體性超越的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)予以認(rèn)真的區(qū)分和清晰的界定。四、價(jià)值評(píng)價(jià)的

15、層次或類型人的價(jià)值評(píng)價(jià)可以在不同的層次上展開，在這不同層次的評(píng)價(jià)中可能呈現(xiàn)出諸多形式的評(píng)價(jià)類型。（一）事實(shí)評(píng)價(jià)：真?zhèn)螁栴} 雖然，人們對(duì)“自存事實(shí)”的認(rèn)知性反映并不直接就是價(jià)值反映過程，但是，由于這一反映過程是通過“自存事實(shí)”的信息的中介實(shí)現(xiàn)的，所以，人們對(duì)這個(gè)“自存事實(shí)”的認(rèn)知性反映就不可能不涉及到真?zhèn)涡詢r(jià)值評(píng)價(jià)的問題。因?yàn)椋白源媸聦?shí)”是在多重信息（“自存事實(shí)”本身的信息、各類環(huán)境的信息、主體神經(jīng)生理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的信息）的中介背景中被主體所反映的，所以，這一“自存事實(shí)”的原本存在狀態(tài)的信息就不可能不受到這諸多方面信息的干擾，從而發(fā)生扭曲、變態(tài)、失真的可能。為了保證對(duì)“自存事實(shí)”的原本存在狀態(tài)的

16、確認(rèn)，人們就有必要對(duì)所獲得的反映信息進(jìn)行真?zhèn)卧u(píng)價(jià)，小心翼翼的將各類干擾性信息予以排除，從中識(shí)辨出“自存事實(shí)”原本存在狀態(tài)的信息。當(dāng)然，這一小心翼翼地排除，在通常情況下，是不可能做到完全性排除的程度的，這就又涉及到認(rèn)知反映不可避免的為參照背景信息所中介，以及不可避免的帶有主體性持征的性質(zhì)。 顯然，我們這里對(duì)“自存事實(shí)”的認(rèn)知性反映情況的分析，也同樣適合于對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”的價(jià)值性反映的情況，只是，在對(duì)“效應(yīng)事實(shí)”的價(jià)值性反映的真?zhèn)螁栴}的評(píng)價(jià)中，不僅要確認(rèn)“效應(yīng)事實(shí)”本身的原本存在狀態(tài)，而且還要判明在這一原本存在狀態(tài)中所蘊(yùn)含著的對(duì)象在相互作用中所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)結(jié)果，亦即事物在相互作用中所呈現(xiàn)出來的對(duì)象性價(jià)

17、值。（二）質(zhì)量評(píng)價(jià)：精粗問題 在人們對(duì)認(rèn)知性反映所獲得的關(guān)于事實(shí)的信息的評(píng)價(jià)中，還有一個(gè)上一頁12345678910下一頁 信息質(zhì)量的問題，這就是質(zhì)量評(píng)價(jià)。質(zhì)量評(píng)價(jià)所涉及的是信息的精確性問題，亦即信息質(zhì)量的精粗性問題。信息質(zhì)量的評(píng)價(jià)是在對(duì)同類信息可能呈現(xiàn)的多種模式的比較中進(jìn)行的。如，對(duì)某人外表信息的反映就可能是多模式的：背面的信息、正面的信息、側(cè)面的信息、昏暗光線下所獲得的信息、正常光線下所獲得的信息等等，在這諸多信息模式的比較中，我們便可以發(fā)現(xiàn)所獲得信息質(zhì)量的精粗性程度。 質(zhì)量性評(píng)價(jià)的問題，不僅在人們對(duì)事實(shí)信息的評(píng)價(jià)中存在，而且還在人們對(duì)價(jià)值反映所作的價(jià)值評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)中存在，這就是人們對(duì)所作

18、價(jià)值評(píng)價(jià)的質(zhì)量問題的再認(rèn)識(shí)，并且，質(zhì)量性評(píng)價(jià)的問題還在人們對(duì)所作的預(yù)測(cè)結(jié)果或計(jì)劃方案的評(píng)價(jià)中存在。試比較如下五條關(guān)于天氣狀況預(yù)測(cè)的消息：明天天氣不好；明天天氣有雪；明天要下大雪；明晚要下大雪；明晚后半夜要下大雪。顯然，這五條消息的質(zhì)量，亦即精確性程度是不一樣的。（三）道德與倫理評(píng)價(jià)：善惡、是非問題 在西方的價(jià)值論傳統(tǒng)中，有用“善”來解釋一切價(jià)值的傾向。我們說，善惡、是非問題屬于價(jià)值評(píng)價(jià)問題，而并不是價(jià)值本身。事物本身的存在、變化，事物與事物之間的相互作用和影響，本身并不涉及善或惡、是或非的問題。善惡、是非，僅僅是人類依據(jù)其所形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物間的價(jià)值影響關(guān)系所作的某種價(jià)值評(píng)價(jià)。正因?yàn)?/p>

19、善惡、是非評(píng)價(jià)是以人們形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)尺度的，所以在不同的時(shí)代背景條件下，在不同的民族、國家、地域、人群中，由于所形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)上的差異，便可能產(chǎn)生出對(duì)同一現(xiàn)象作出截然不同的善惡、是非評(píng)價(jià)的情景。另外，我們還應(yīng)該看到，善惡、是非問題僅僅是諸多價(jià)值評(píng)價(jià)類型中的一種，而并不能涵蓋價(jià)值評(píng)價(jià)的一切領(lǐng)域、層次、類型和方面。（四）藝術(shù)與美學(xué)評(píng)價(jià)：美丑問題 美丑問題是人們基于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美原則之上對(duì)所反映對(duì)象給評(píng)價(jià)者帶來的藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。顯然，這類藝術(shù)與美學(xué)的評(píng)價(jià) 并不簡(jiǎn)單決定于審美對(duì)象本身的外觀樣態(tài)信息，而更多的取決于評(píng)價(jià)者的內(nèi)在審美尺度和情感體驗(yàn)。作為一種現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)，美感首先就

20、是一個(gè)“效應(yīng)事實(shí)”，首先就是對(duì)象信息在與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、興趣上一頁12345678910下一頁 、愛好等等的相互作用中所實(shí)現(xiàn)的一種主體感受效應(yīng)。所以，從這一意義上說，美感首先是一種“效應(yīng)事實(shí)”，首先是一種價(jià)值形式。但是，美丑問題在另外一個(gè)層面上，或在另外一些情況下，它又可能成為某種價(jià)值評(píng)價(jià)。如此看來，美丑問題具有二重化的特征。我們有必要將作為美感體驗(yàn)的價(jià)值效應(yīng)的美丑問題和作為藝術(shù)與美學(xué)評(píng)價(jià)的美丑問題加以認(rèn)真區(qū)分。美丑問題的這一二重化特征，使人們往往不能在價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)之間作出清晰區(qū)分。這也是為什么在西方價(jià)值論傳統(tǒng)中，往往對(duì)價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)不作區(qū)分，用價(jià)值評(píng)價(jià)來解釋或替代價(jià)值現(xiàn)象的原因之一。（

21、五）感受評(píng)價(jià)：幸福與痛苦問題 上述的美丑問題也是一種感受性評(píng)價(jià)。與美丑問題的二重化特征相類似，人們關(guān)于幸福與痛苦問題的感受也具有二重化的特征。我們很容易區(qū)分出作為某種感受性“效應(yīng)事實(shí)”的幸福體驗(yàn)，以及作為某種評(píng)價(jià)性的幸福觀念。顯然，一個(gè)人關(guān)于自身或他人幸福與否的內(nèi)在體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，不僅依賴于該人所處的環(huán)境、生活、體內(nèi)狀態(tài)等等信息的刺激，而且還依賴于該人關(guān)于幸福或痛苦的觀念，以及依賴于包括在此類觀念中的種種相關(guān)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或尺度。 與幸福與痛苦問題相類似的感受性評(píng)價(jià)還有：喜與悲問題；愉快與沮喪問題；舒適與難過問題等等。此類問題與幸福與痛苦問題相互交織或蘊(yùn)含，且都具有二重化的特征。我們有理由將此類問題在極

22、大程度上歸屬到幸福與痛苦問題的討論之中。（六）其它一些類型的評(píng)價(jià) 除了上述的一些評(píng)價(jià)類型之外，我們還可以指出其它一些類型的評(píng)價(jià)。比如，利害評(píng)價(jià)：好與壞、利與弊問題；法的評(píng)價(jià)：罪與非罪問題；行為評(píng)價(jià)：當(dāng)與不當(dāng)、該與不該問題； 從上述的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)問題的復(fù)雜性、多樣性，以及價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值事實(shí)、價(jià)值反映之間的區(qū)別、交織、聯(lián)系和統(tǒng)一。這一切都要求我們?cè)趯?duì)評(píng)價(jià)問題的討論中應(yīng)當(dāng)采取某種小心區(qū)分和逐一評(píng)判的認(rèn)真而科學(xué)的態(tài)度。 當(dāng)前，我國的價(jià)值哲學(xué)的研究是應(yīng)該告別“人云亦云”上一頁12345678910下一頁 現(xiàn)代技術(shù)可以作十分不同的處理。常常一種新穎的處理方法可以避免阻止必要改革的思想僵化。原則5：課程的選材應(yīng)當(dāng)和中小學(xué)數(shù)學(xué)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)相一致。新的“中