子夏喪其子而喪其明.曾子吊之.曰.吾聞之也.朋友喪明...

1、禮記1.子夏喪其子而喪其明.曾子吊之.曰.吾聞之也.朋友喪明則哭之.曾子哭.子夏亦哭.曰.天乎. 予之無(wú)罪也.曾子怒.曰.商.女何無(wú)罪也吾與女事夫子于洙泗之間.退而老于西河之上.使西河之民.疑女于夫子.爾罪一也.喪爾親.使民未有聞焉.爾罪-二也.喪爾子.喪爾明.爾罪三也.而曰.女何無(wú)罪與子夏投其杖而拜.曰.吾過(guò)矣.吾過(guò)矣吾離而索居.亦已久矣.（禮記檀弓上)【標(biāo)點(diǎn)】孔子蚤作.負(fù)手曳杖.消搖于門.歌曰 .泰山其頹乎.梁木其壞乎哲人其萎乎.1既歌而.入.當(dāng)戶而坐.子'貢聞.曰.泰山其頹則吾將安仰梁木其壞.哲人其萎.則吾將安放.夫子殆將病也.遂趨而入夫子曰.賜.爾來(lái)何遲也.夏后氏殯于東階之上.

2、則猶在阼也.殷人殯于兩楹之間.則與賓主夾之也周人殯于西階之上.則猶賓之也.而'丘也.殷人也.予疇昔之夜.夢(mèng)坐奠于兩楹之間.夫明王不興.而天下其孰能宀 宗予.予殆將死也. 蓋寢疾七日而沒(méi).（禮記檀弓上）子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之?！痹涌蓿酉囊嗫蓿唬骸疤旌?！予之無(wú)罪也?！痹优唬骸吧?，女何無(wú)罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無(wú)罪 與！ ”子夏投其杖而拜曰：“吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！吾離群而索居，亦已久矣?！?.其萎乎！ ”既歌而入，當(dāng)【標(biāo)點(diǎn)】3.

3、凡三王教世子.必以禮樂(lè).樂(lè)所以修內(nèi)也.禮所以修外也.禮樂(lè)交錯(cuò)于中.發(fā)形于外.是故其成也懌.恭敬而溫文.立大傅少傅以養(yǎng)之.欲其知父子君臣之道也.大傅審父子君臣之道以示之.少傅奉世；子.以觀大傅之德行而審喻之.大傅在前.少傅在后.入則有保.出則有師.是以教喻而德成也.師也者.教之以事.而喻諸德者也.保也者.慎其丿、身以輔翼之.而歸諸道者也.（禮記文王世子）孑L子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人戶而坐，子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n！爾 來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間

4、，則與賓 主夾 之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒(méi)?！緲?biāo)點(diǎn)】凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲知其父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子, 以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。4. .（禮記禮運(yùn)）【標(biāo)點(diǎn)】昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在

5、側(cè)曰：“君子何嘆？ ”孔子曰：“大道之行也， 與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不 獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所 養(yǎng)。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。5. .（禮記禮運(yùn)）【標(biāo)點(diǎn)】何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)

6、惡欲，七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚 辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人 之大惡 存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也，美惡皆在其心不見(jiàn)其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？6. .（禮記內(nèi)則）【標(biāo)點(diǎn)】子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦褲，禮帥

7、初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無(wú)方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。7.【標(biāo)點(diǎn)】古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎。8.夫鼎有銘.銘者自名也.自名以稱揚(yáng)其先祖之美.

8、而明著之后世者也.為先祖者.莫不有美焉.莫不有惡焉.銘之義.稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也.唯賢者能之.銘者.論譔其先祖之有德善功烈.勛勞.慶賞.聲名.列于天下.而酌之祭器.自成其丿、名 焉 .以祀其先祖者也.顯揚(yáng)先祖.所以崇孝也.身比焉順也.明示后世.教也.夫銘者.壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀于銘也.既美其所稱.又美其所為.為之者明足以見(jiàn)之.仁足以與之.（禮記祭統(tǒng)）標(biāo)點(diǎn)】夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。 為先祖者，莫不有美焉， 莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心 也。唯賢者能之。銘者，論讠巽其先祖之有德善， 功烈勛勞慶賞聲名，列于天下， 而酌

9、之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身 比焉， 順也，明示后世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀于銘 也，既美其所稱， 又美其所為。為之者，明足以見(jiàn)之，仁足以與之，知足以利之， 可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。9. 孔子 侍 坐 于哀 公 哀 公曰 敢 問(wèn) 人 道誰(shuí)為大 孔 子 愀 然 作 色而對(duì) 曰 君之 及 此 言 也百 姓 之 德 也固臣 敢 無(wú) 辭 而 對(duì) 人道政 為 大 公 曰 敢 問(wèn)何謂 為 政 孔子對(duì)曰 政 者 正 也 君為正則百姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問(wèn)為政如之何孔子對(duì)曰夫婦 別 父 子 親 君 臣 嚴(yán) 三 者 正

10、 則 庶 物 從 之 矣 公 曰 寡 人 雖 無(wú) 似 也 愿 聞 所 以 行 三 言 之 道 可 得 聞 乎 孔 子 對(duì) 曰 古 之 為 政 愛(ài) 人 為 大 所 以 治 愛(ài) 人 禮 為 大 所 以 治 禮 敬 為 大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既至冕而親 迎 親 之 也 親 之 也 者 親 之 也 是 故 君 子 興 敬 為 親 舍 敬 是 遺 親 也 弗 愛(ài) 不 親 弗 敬 不 正 愛(ài) 與 敬 其 政 之 本 與 （禮記哀公問(wèn)） 【標(biāo)點(diǎn)】孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大?！笨鬃鱼溉蛔魃鴮?duì)曰： “君之及此言也，百姓之德 也！固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道，政為大。”公曰：“敢 問(wèn)何謂為政？”孔

11、子對(duì)曰：“政者正也。君為正，則 百姓從政矣。 君之所為， 百 姓之所從也。 君所不為， 百姓何從？”公曰： “敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰： “夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治 愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣， 大昏為大。大昏至矣！大昏既至， 冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬， 是遺親也。 弗愛(ài)不親；弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與？”10. 天 命 之 謂 性 率性 之 謂 道 修 道 之 謂 教 道 也 者 不可須臾離 也 可 離 非 道也 是 故 君

12、 子 戒 慎 乎 其所 不 睹 恐 懼乎其所不 聞 莫 見(jiàn) 乎 隱 莫 顯 乎 微 故 君 子 慎其 獨(dú) 也 喜 怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和中也者天下之大本 也和也者天下之達(dá)道也致中和天地位焉萬(wàn)物育焉（禮記中庸） 【標(biāo)點(diǎn)】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道 也。是故君子戒慎乎其所 不睹， 恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱， 莫顯乎微，故君子 慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)， 謂之中； 發(fā)而皆中節(jié)， 謂之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。11. 子 曰 好 學(xué) 近 乎 知 力 行 近 乎 仁 知 恥 近 乎 勇 知 斯 三

13、者 則 知 所 以 修 身 知 所 以 修 身 則 知 所 以 治 人 知 所 以 治 人 則 知所以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有九經(jīng)曰修身 也 尊 賢 也 親 親 也 敬 大 臣 也 體 群 臣 也 子 庶 民 也 來(lái) 百 工 也 柔 遠(yuǎn) 人 也 懷 諸 侯 也 修 身 則 道 立 尊 賢 則 不 惑 親 親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體群臣則士之報(bào)禮 重子庶民則百姓勸來(lái)百工則財(cái)用足柔遠(yuǎn)人則四方歸 之.懷諸侯則天下畏之（禮記中庸）【標(biāo)點(diǎn)】子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治 人；知所以治 人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身

14、也。尊賢也，親親也，敬大臣 也，體群臣 也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái) 百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之， 懷諸侯則天下畏之。12. .（禮記中庸）【標(biāo)點(diǎn)】誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。 誠(chéng)者非自成己而已也，所 以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久， 久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博 厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物 也。博厚配地，高明配天， 悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而

15、章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡 也。 其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。13. 子 曰 . 君 子不 以 辭 盡 人 .故天下 有 道.則行有 枝 葉 . 天下無(wú)道 . 則 辭 有枝 葉 . 是 故 君子于有 喪 者之側(cè).不 能 賻 焉 .則不問(wèn) 其 所 費(fèi) .于 有 病 者 之 側(cè).不能 饋 焉.則不問(wèn) 其 所 欲 .有客不 能 館 . 則不 問(wèn) 其 所 舍.故君 子 之接 如 水 . 小 人 之接如醴 . 君 子 淡 以 成 . 小 人 甘 以 壞 . 小 雅 曰 . 盜 言 孔 甘 . 亂 是 用 餤.（禮記表記）【標(biāo)點(diǎn)】子曰：君子不以

16、辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道則辭有枝葉。 是故君子于有喪者之側(cè)， 不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)；于有病者之側(cè)，不能饋焉， 則不問(wèn)其所欲；有客，不能館，則不問(wèn)其所舍。故 君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以壞。小雅曰：“盜言孔甘，亂是用饣炎?！?4. 子 曰 君 子 不 以 口 譽(yù) 人 則 民 作 忠 故 君 子 問(wèn) 人 之 寒 則 衣.（禮記表記）【標(biāo)點(diǎn)】子曰：君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒，則衣之；問(wèn)人之饑， 則食之；稱人之美，則爵 之。15. 子曰.夫民教之以德. 齊 之 以 禮 .則 民 有 格 心. 教 之 以政 . 齊之以刑.則民有遯心. 故 君 民 者

17、. 子 以 愛(ài) 之 .則民親之 . 信以結(jié)之.則民不倍.恭 以 蒞 之 .則 民 有 孫 心 .（禮記緇衣）【標(biāo)點(diǎn)】子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則 民有遁心。故君民者，子 以愛(ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之， 則民有孫心。子 曰 . 下 之 事 上 也 . 不 從 其 所 令 . 從 其 所 行 . 上 好 是 物 . 下 必 有 甚 者 矣 . 故 上 之 所 好 惡 . 不 可 不 慎 也 . 是 民 之 表 也 .（禮 記緇衣）【標(biāo)點(diǎn)】子曰： 下之事上也， 不從其所令， 從其所行。 上好是物，下必有甚者矣。 故 上之所好惡， 不可不慎也，

18、是民之表也。16. 子 曰 . 上 好 仁 則 下 之 為 仁 爭(zhēng) 先 人 . 故 長(zhǎng) 民 者 . 章 志 . 貞 教 . 尊【標(biāo)點(diǎn)】子曰： 上好仁， 則下之為仁爭(zhēng)先人。 故長(zhǎng)民者章志、 貞教、尊仁， 以子愛(ài)百 姓， 民致行己以說(shuō)其上矣。17. 子 曰 . 民 以 君 為 心敬 . 心 好 之 . 身 必 安 以 體 傷 . 君 以 民 存 .君 以 民 為 體 . 心 莊 則 體 舒 . 心 肅 則 容之 . 君 好 之 . 民 必 欲 之 .亦以民亡.（禮記緇衣）標(biāo)點(diǎn)】必安之；君好之，民必欲子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身 之。心以體全，亦以體傷，君以民存

19、，亦以民亡子 曰 言 從 而 行 之 則 言 不 可 飾 也 行 從 而 言 之 則 行 不 可 飾也故君子寡言而行以成其信則民不得大其美而小其 惡.（禮記緇衣）【標(biāo)點(diǎn)】子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡 言，而行以成其信，則民 不得大其美而小其惡。18. 所 謂誠(chéng)其 意 者. 毋 自 欺 也 .如惡惡臭. 如好 好色 . 此 之謂自謙 .故君 子 必慎 其 獨(dú) 也 . 小人閑居為不 善. 無(wú)所 不 至 .見(jiàn)君子 而后厭 然 .揜 其 不 善 而 著 其 善 .人 之視 己. 如 見(jiàn) 其肺肝然 .則何 益 矣 . 此 謂 誠(chéng) 于中.形于外 .故 君 子 必 慎其獨(dú)也.（禮記大學(xué)）標(biāo)點(diǎn)】所謂誠(chéng)其意者， 毋自欺也。 如惡惡臭， 如好好色， 此之謂自謙。 故君子必慎 其獨(dú)也。 小人閑居為不善， 無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，